KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

William St. Clair Tisdall (1859-1928) yang bertugas sebagai sekretaris Missionary
Society dari Church of England di Isfahan, Iran, menyebutkan pengaruh luar lebih
banyak lagi yang menjadi sumber bagi al-Qur’an. Oleh karena itu, menurut Tisdall,
bukan saja ajaran Judaisme yang memberi pengaruh terhadap al-Qur’an, tetapi dalam
The Sources of the Qur’an (1905) Tisdall menyebut pengaruh agama-agama lain
termasuk dari kebiasaan bangsa Arab pra-Islam, cerita-cerita dari sekte-sekte heretik
Kristen, serta sumber-sumber Zoroaster dan tradisi agama Hanif yang berkembang di
Arabia pada masa awal Islam.
Sebelum Watt, kritik terhadap tuduhan sebagian orientalis lama tentang
ketidakaslian ajaran Islam juga diungkapkan oleh Tor Andare (1885-1947). Dalam
bukunya Muhammed The Man and His Faith (1936), ia mengatakan bahwa
perkembangan Islam menegaskan sebuah fakta bahwa kepribadian Muhammad sebagai
seorang nabi menjadi sumber orisinal bagi terciptanya sebuah agama baru. Di sini, ia
dengan lantang menolak anggapan orientalis sezamannya yang mengatakan bahwa
gagasan Muhammad tidaklah orisinal. Andrae sebaliknya menegaskan bahwa seseorang
tidak akan bicara tentang sebuah penemuan baru selama ia terlalu banyak menganggap
Islam sebagai warisan lama keagamaan Yahudi dan Kristen. Tidak dipungkiri bahwa
gagasan fundamental Islam (akidah, pen) dipinjam dari agama Yahudi dan Kristen,
seperti yang kemudian terlihat bahwa agama Muhammad dalam bentuk ekspresi dan
semangatnya sangat dekat terkait dengan ketaatan gereja-gereja Kristen Syria. Akan
tetapi ini saja tidak lantas mendepak anggapan bahwa ajaran Muhammad tidak orisinal.
Sebentuk agama baru seperti Islam bukan hanya terdiri dari seperangkat doktrin dan
sistem ritual. Lebih tepatnya, menurut Andrae, Islam adalah sebuah energi spiritual,
sebuah benih yang hidup, yang kemudian berkembang sesuai dengan kehidupannya
sendiri dan menarik kehidupan spiritual lain ke dalam dirinya. Ringkasnya, ada cukup
orisinalitas dalam pencapaian Muhammad terhadap perkembangan potensi spiritualitas
pada masanya. Bahkan sekarang, setelah periode perkembangan selama 13 abad,
menurutnya, kita masih melihat ketaatan Islam yang asli, sebuah keunikan yang diambil
dari pengalaman spiritual pendirinya terhadap Tuhan.
Beberapa orientalis lain yang memberikan pandangan lebih objektif tentang al-
Qur’an, untuk menyebut beberapa sarjana Barat yang mengarang karya-karya umum
tentang Islam juga menyebut pandangan mereka terhadap al-Qur’an. Di sini, para tokoh
Barat seperti D. Margoliout dan H.A.R. Gibb patut disebut sebagai pelopor studi Islam
dengan mengetengahkan istilah “Mohammedanism”. Buku Gibb Mohammedanism
adalah sebuah pernyataan ulang (restatement) terhadap usaha terdahulu oleh D.S.
Margoliouth yang menulis volume asli tentang Mohammedanism pada tahun 1911. Ia
beralasan bahwa setelah 35 tahun berlalu, maka perlu diadakan “pernyataan ulang” atau
“penulisan ulang” dan bukan sekedar mengedit kembali edisi aslinya. Rentang waktu
yang menandai sebuah pergantian generasi memang meniscayakan adanya perubahan
terhadap “dasar-dasar penilaian” (bases of judgement) akibat perubahan materi dan
makna keilmuan (scientific sense) melalui temuan-temuan baru, serta dengan
meningkatnya pemahaman sebagai konsekuensi bertambah luas dan dalamnya
dari Yahudi seperti penciptaan 6 hari, tujuh lapis langit, tujuh tingkat neraka, pembalasan dan kebangkitan kembali, turunnya al-masih, juga
salat, atau cerita-cerita Nabi dari adam hingga Nuh, dsb.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 19