KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

hadis yang otentik dari Nabi s.a.w., khususnya hadis-hadis yang berkaitan dengan
masalah hukum. Keunggulan kesimpulannya itu, telah menjadikan buku J. Schacht yang
berjudul The Origins of Muhammadan Jurisprudence akhirnya menjadi 'kitab suci' kedua
bagi kalangan orientalis sesudah karya Ignaz Goldziher.
Pandangannya tentang Otentisitas Hadis
Di kalangan orientalis, telah mengakar suatu pendapat bahwa sebagian terbesar hadits
merupakan hasil perkembangan Islam dalam bidang agama, politik, dan sosial dalam
kurun waktu dua abad, yaitu abad pertama dan kedua. Dan hadits itu bukanlah
merupakan dokumen Islam pada masa-masa awal pertumbuhannya, melainkan
merupakan salah satu efek kekuasaan Islam pada saat kejayaannya.
Pada bagian pinggir bukunya, Dr. Ali Hasan al-Qadir berkata, “pendapat yang
kamu nukil itu adalah pendapat Goldziher dalam bukunya Dirasat Islamiyah’. 209
Pendapat Goldziher itu telah tersebar di Barat dan Timur serta diterima oleh para
orientalis. Golzdiher sendiri menegaskan pendapatnya tentang As-Sunnah dalam
bukunya al-Aqidatu wasy-Syari’atu fi al-Islam.
Goldziher berkata, “kami tidak bisa menisbatkan hadits-hadits palsu itu hanya
kepada generasi-generasi belakangan (yaitu generasi sesudah sahabat dan tabi’in)
karena pada masa-masa sebelumnya, hadits-hadits tersebut telah muncul. Hadits-hadits
ini adakalanya diucapkan Rasulullah atau merupakan praktek kehidupan sahabat dan
tabi’in. Akan tetapi, di sisi lain, sulit untuk mendapatkan kejelasan dan menelusuri
“bahaya” yang terus bermunculan ini dengan rentang waktu yang lama dan tempat yang
berjauhan dari sumber asli, karena para tokoh berbagai aliran, baik yang bersifat teoritis
maupun praktis, telah membuat hadits-hadits yang tampaknya asli. Hadits-hadits itu
dinisbatkan kepada Rasulallah dan para sahabatnya. Kenyataannya, setiap pemikiran,
partai, dan setiap penganut suatu aliran dapat menopang pendapatnya dengan cara ini.
Oleh karena itu, dalam bidang ibadah, aqidah, kaidah-kaidah fiqih, atau normanorma
politik, tidak ditemukan aliran atau lembaga yang tidak mengkokohkan
pendapatnya dengan suatu hadits atau sejumlah hadits. Hadits itu tampaknya asli.
Sehubungan dengan itu, para ulama membangun suatu subdisiplin ilmu tersendiri, yaitu
ilmu tentang kritik hadits. Dengan ilmu ini, mereka dapat membedakan hadits-hadits
yang shahih dan yang tidak shahih ketika melakukan kompromi antara berbagai
pendapat yang kontradiktif. Mudah difahami bahwa metode-metode kajian mereka
(ulama) tentang kritik hadits tidaklah sama seperti metode-metode kajian kami
(orientalis). Di sinilah akan menemukan medan yang luas dalam bidang kajian haditshadits.
Hasil kritik hadits (oleh ulama) itu diantaranya adalah pengakuan terhadap enam
kitab hadits sebagai kitab induk. Hal ini terjadi pada tahun ketujuh Hijrah. Dalam kitabkitab
itu, sebagian ulama pada abad ketiga Hijriyah menghimpun bermacam-macam
209 Nadhrah ‘Ammah fi Tarikhil Fiqhil Islami : 126-127; Dairah al-Ma’arif al-Islamiyah, materi Hadits, dan Shorter Encyclopedia of Islam,
karya H.A.R Gibb dan J.H Kramer P.116
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 112