KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

sebagaimana praktek para salafi. Para Qurra tidak boleh membaca al-Qur’an tanpa
memenuhi kesepakatan syarat-syarat riwayah. 73
Jeffery juga tidak tepat ketika mengatakan bahwa aksara gundul adalah penyebab
terjadinya perbedaan qiraah. Padahal perbedaan qira’ah berawal dan berasal dari
Rasulullah saw sendiri. Al-Qur’an diwahyukan secara lisan dan ungkapan lisan
Rasulullah saw kepada ummat berupa teks sekaligus cara mengucapkan (prononsiasi).
Yang satu dengan yang lain tidak dapat dipisahkan. Para sahabat tidak ada yang
menginovasi qira’ah. Qira’ah muncul karena sebagian Sahabat sulit untuk menggunakan
dialek Quraisy. Qira’ah adalah sunnah yang harus diikuti (al-qira’ah sunnah muttaba’ah).
Sekiranya pendapat Jeffery dan orientalis yang lain benar bahwa tidak adanya titik dan
harakah menjadi penyebab utama perbedaan qira’ah, maka Mushaf Uthmani akan
memuat mungkin jutaan masalah qira’ah, namun ini tidak terjadi. Selain itu,
argumentasi Jeffery juga salah karena para Qurra’ banyak sekali yang sepakat dengan
qira’ah dalam ortografi yang sama. 74
Pendapat Jeffery yang mengatakan bahwa terdapat sejumlah Mushaf-Mushaf
yang menandingi Mushaf ‘Uthmani juga tidak tepat. Mushaf-Mushaf tersebut saling
berbeda antara satu dengan yang lain. Selain itu juga, terdapat sejumlah permasalahan
mendasar di dalam Mushaf-Mushaf tersebut, yang sebenarnya adalah catatan pribadi
para sahabat. Jadi, tidak tepat menganggap bahwa catatan tersebut sebagai al-Qur’an.
Mushaf Abdullah ibn Mas’ud, misalnya, tidak mencantumkan surah al-Fatihah, al-Nass
dan al-Falaq. Dalam pandangan Jeffery, al-Qur’an sebenarnya tidak memuat al-Fatihah.
Pendapat ini jelas keliru. Al-Fatihah adalah surah di dalam al-Qur’an yang paling sering
dibaca dan bagian yang integral dari setiap rakaah. Di dalam sholat yang dapat
diidengar, di baca 6 kali dalam satu hari dan 8 kali pada hari Jum’at. Oleh sebab itu, di
dalam al-Tafsir al-Kabir, Fakhruddin al-Razi menolak pendapat yang mengatakan bahwa
‘Abdullah ibn Mas‘ud mengingkari al-Fatihah sebagai bagian dari al-Qur’an.
Jeffery juga berpendapat bahwa ‘Abdullah ibn Mas‘ud menganggap surah al-Nas
dan al-Falaq tidak termasuk di dalam al-Qur’an. Pendapat ini tidak tepat karena yang
dari murid-murid Ibn Mas‘ud, selain Zirr, semua meriwayatkan al-Qur’an dari Ibn
Mas‘ud secara keseluruhan 114 surat. Menurut al-Baqillani, Ibn Mas‘ud tidak pernah
menyangkal bahwa al-Fatihah dan juga surah al-mu’awwidzatain adalah bagian dari al-
Qur’an. Orang lain yang salah dengan mengatasnamakan pendapat ‘Abdullah ibn Mas‘ud.
Selain itu juga, Jeffery sendiri mengakui terdapat perbedaan mengenai isi dari
Mushaf ‘Abdullah ibn Mas’ud. Versi yang dikemukakan oleh Ibn Nadim di dalam Fihrist
berbeda dengan versi al-Suyuthi di dalam Itqan. Selain itu, Ibn Nadim juga menyebutkan
bahwa dia sendiri telah melihat al-Fatihah di dalam Mushaf lama Ibn Mas‘ud.
Mengenai al-Nas dan al-Falaq, seandainya kedua surah tersebut tidak termasuk
dari al-Qur’an, niscaya akan muncul banyak riwayat di dalam hadith yang membenarkan
73
Ahmad ‘Ali al-Imam, Variant Readings of the Quran: A Critical Study of Their Historical and Linguistic Origins, Virginia: The International
Institute of Islamic Thought, 1998.
74
Muhammad Mustafa al-Azami, The History of The Qur’anic Text, from Revelation to Compilation: A Comparative Study with the Old and
New Testaments, Leicester: UK Islamic Academy, 2003
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 51