KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Recommendations

Info

daripada merupakan suatu agama tersendiri yang lain. (Phillip. K Hitti, (1960: 47) 402 Bidang keilmuan yang digunakan oleh Philip K. Hitti dalam kajian-kajianya terhadap ketimuran adalah sesuai bidang yang digeluti olehnya terhadap segala pembahasannya yaitu dia melakukan lewat sisi historis atau sejarah. Sedangkan Pendekatan yang penulis amati dalam kajian Philip ini menggunakan analisis “comparative religion” 403 atau “perbandingan agama” alasan penulis menetapkan analisis Philip tentang al-Quràn ini didapati dia memperbandingkan al-Quràn dan kitab sebelumnya hal itu juga dapat diperoleh dengan banyaknya penyebutan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dalam kajiannya mengenai al-Qur’an. Motivasi Secara umum, tujuan para orientalis dalam kajian studi-studi ketimuran (Islam) memiliki berbagai macam motivasi antara lain yaitu: motivasi keagamaan 404 , motivasi ekonomi 405, motivasi politik atau penjajahan(kolonialisme) 406, dan motivasi ilmu (ilmiah). 407 Motivasi pemikiran Philip menurut penulis murni akademis/murni ilmiah 408 sebagai suatu bahan bacaan bagi orang Amerika agar memudahkan mereka mengetahui hal-hal ketimuran khususnya Arab yang dapat memudahkan mereka untuk berinteraksi dengan mereka (masyarakat Arab). Hal ini dilandasi dari kutipan pernyataannya di pengantar dalam bukunya History of The Arabs sebagai berikut: “Sebenarnya, publik Amerika, yang terpelajar sekalipun, hampir tidak memiliki pengetahuan yang cukup tentang bahasa Arab dan orang-orang 402 http://hgbudiman.wordpress.com/2010/11/16/sejarah-dan-budaya-arab-philip-k-hitti-arabs-a-short-history-sebuah-resensi/- diakses pada tanggal 15-desember -2011. 403 Comparative religion is a field of religious studies that analyzes the similarities and differences of themes, myths, rituals and concepts among the world's religions (Perbandingan agama adalah bidang studi agama yang menganalisis persamaan dan perbedaan tema, Mitos, Ritual dan Konsep antara Agama-agama Dunia) http://en.wikipedia.org/wiki/Comparative_religion diakses pada tanggal 29-November- 2011 404 Mengenai motivasi agama ada dari para orientalis itu bertujuan mengkaji ketimuran dengan tujuan untuk mengetahui kelemahankelemahan yang nantinya diharapkan dijadikan dasar dalam rangka kegiatan kristenisasi. Lihat Acmad Zuhdi, Pandangan Orientalis Barat Tentang Islam (antara yang menghujat dan yang memuji), (Surabaya: PT. Karya Pembina Swajaya, 2004), h 38-39 405 Terkait motivasi ekonomi orientalis berusaha mengkaji ketimuran agar mampu memasuki perdagangan dunia Timur, mereka bekerjasama dengan bekerja-sama dengan dunia Timur untuk membuka pasar-pasar, menggali sumber-sumber alam, pertambangan dan lain-lain yang pada akhirnya mematikan kegiatan produksi dunia Timur. Lihat Acmad Zuhdi, Pandangan Orientalis Barat Tentang Islam (antara yang menghujat dan yang memuji), (Surabaya: PT. Karya Pembina Swajaya, 2004), h 40-41 406 Kolonialisme/imperialism dan orientalisme merupakan dua proses yang berkesinambungan, orientalisme berperan sebagai alat untuk mendukung usaha imperalisme Barat, sedangkan imperalisme bertugas memberikan informasi dan laporan tentang segala hal mengenai daerah jajahan yang dikuasainya. Lihat Lihat Acmad Zuhdi, Pandangan Orientalis Barat Tentang Islam (antara yang menghujat dan yang memuji), (Surabaya: PT. Karya Pembina Swajaya, 2004), h 43. Adapun menurut Mannan Buchari mengenai sudi ketimurannya dimaksudkan untuk mengetahui titik-titik kelemahan hanya untuk dihancurkan. Lihat Mannan Buchori, Menyingkap Tabir Orientalisme, (Jakarta: Amzah, 2006), hal. 102 407 Di masa keemasan Eropa, banyak sekali kaum orientalis yang mengkaji buku-buku Islam. Diantara mereka yang mendalami buku-buku Islam itu ada yang pada akhirnya berkesimpulan bahwa ajaran Islam itu sebenarnya mirip dengan ajaran agama-agama samawi lainnya, bahkan ia merupakan penguat dari apa yang pernah disebutkan dalam kitab-kitab sebelumnya. . Lihat Acmad Zuhdi, Pandangan Orientalis Barat Tentang Islam (antara yang menghujat dan yang memuji), (Surabaya: PT. Karya Pembina Swajaya, 2004), h 45 408 Mengenai motivasi Ilmiah diantara para orientalis ada yang benar-benar terjun keduniaan orientalisme atas dorongan keinginan jujur untuk melakukan penelitian ilmiah peradaban bangsa, agama, kebudayaan, serta bahasanya. Memang sering ditemukan kesalahan dalam memahami Islam dari umat Islam, disebabkan kedangkalan pengetahuan mereka, namun kesalahan tersebut lebih ringan dibandingkan dengan hasil kajian para orientalis yang memang sengaja untuk memutar balikan kebenaran sebagai akibat kedengkian yang bersarang di hati mereka. Lihat Mannan Buchori, Menyingkap Tabir Orientalisme, (Jakarta: Amzah, 2006), hal. 104 Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 182
Islam. Mata kuliah di bidang ini (sejarah Arab) jarang diajarkan kecuali di beberapa Universitas, itu pun ditawarkan sebagai mata kuliah penunjang pada kajian Semit dan sebagai topik tambahan pada ilmu filologi atau linguisti. Tidak ada satupun universitas yang memberikan mata kuliah itu untuk kepentingan mata kuliah itu sendiri, atau sebagai kunci untuk melakukan penyelidikan lanjutan tentang sejarah Arab, Islam, dan budaya Islam. Begitulah situasinya hingga perang dunia kedua. Setelah berakhirnya perang, pemerintah dan publik Amerika baru menyadari bahwa ada jutaan orang Islam dan puluhan ribu bangsa Arab yang perlu mereka pahami agar dapat berinteraksi dengan mereka”. 409 Berangkat dari pernyataan di atas, penulis berpendapat bahwa upaya Philip K. Hitti ini adalah untuk menghadirkan pandangan terhadap bangsa timur khususnya Arab sebagai sarana untuk mengenalkan bermacam-macam sejarah yang di ada di timur ke dunia barat. Dalam kaitanya dengan pembahasannya mengenai al-Quràn sebatas kapasitas penilaian penulis, Philip meneliti perbandingan al-Quràn dengan al-Kitab berupaya seobjektif mungkin dalam penelitiannya. Akan tetapi dalam penulisannya dia tetap saja memunculkan fanatisme terhadap agamanya. Terkait motivasi Philip yang sebenarnya memang sesuatu yang sulit, seperti pendapat dari Ismail Jakub dalam bukunya, “Orientalisme dan Orientalisten” dia mengatakan: “Walaupun ia seorang yang fanatic kepada agamanya, tetapi lantaran pandai menulis, sehingga tidak dapat diketahui, kecuali diteliti benar-benar”. 410 Sikap penulis Perihal komentar kepada Philip adalah beragam ada yang menganggapnya sebagai tokoh yang sangat memusuhi di sisi lain juga ada yang berpendapat bahwa fakta-fakta yang dikemukakan olehnya adalah murni akademis. Adapun perbedaan opini tersebut dipengaruhi oleh tulisannya yang sulit diketahui motifnya. Adapun komentar bahwa dia memusuhi Islam disampaikan oleh H. A. Mannan Buchari, Lc. Dia berpendapat bahwa “Philip sangat memusuhi Islam, berpura-pura memberi dukungan terhadap problematika Arab di Amerika. Dia merupakan penasihat tidak resmi Luar Negeri Amerika dalam masalah Timur Tengah, dan selalu mengurangi peran Islam dlam membangun kebudayaan manusia. Dia benci memberi tempat yang tinggi bagi kaum muslimin”. 411 Komentar penulis sendiri terhadap Philip K. Hitti sejauh yang penulis amati sebenarnya Philip melakukan analisa sejarah terhadap ketimuran memang berlandaskan analisis ilmiah dan juga menitik beratkan kepada referensi dan temuantemuan yang ada tanpa dibuat-buat. Akan tetapi dalam beberapa pernyataannya 409 Philip K. Hitti, History of The Arabs, (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2005), hal. xiii (kata pengantar) 410 Ismail Jakub, Orientalisme dan Orientalisten, (Surabaya: C.V. Faizan, 1971) h. 145 411 Mannan Buchori, Menyingkap Tabir Orientalisme, (Jakarta: Amzah, 2006), hal.20-21 Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 183
Page 1 and 2:
Kajian Orientalis Terhadap al-Qur
Page 3 and 4:
Daftar Isi Daftar Isi 3 Kata Pengan
Page 5 and 6:
Kata Pengantar Bismillahirrahmanirr
Page 7 and 8:
sepenuhnya hasil dari “penyampaia
Page 9 and 10:
teks al-Qur’an, terutama ketika m
Page 11 and 12:
Namun, seiring dengan berjalannya w
Page 13 and 14:
PENDAHULUAN Kajian Orientalis terha
Page 15 and 16:
Al-Qur’an dan Hadis dalam Kajian
Page 17 and 18:
keikutsertaan para sejarawan, seper
Page 19 and 20:
William St. Clair Tisdall (1859-192
Page 21 and 22:
dalam al-Qur’an mengarahkan Wansb
Page 23 and 24:
Stefan Wild, 21 dan masih banyak la
Page 25 and 26:
Kontribusi utama Schacht dalam kaji
Page 27 and 28:
penyandang dana bagi sebuah penelit
Page 29 and 30:
sungkan menegaskan ketidak-setujuan
Page 31 and 32:
Juynboll. 30 Selain itu, ada pula y
Page 33 and 34:
Bagian Pertama BARAT DAN KRITIK SEJ
Page 35 and 36:
Abraham braham Geiger: Antara Wisse
Page 37 and 38:
Sacrificial worship "was not merely
Page 39 and 40:
Sejarah al-Quran dalam Pandangan Th
Page 41 and 42:
Motivasinya Tawaran hadiah sebesar
Page 43 and 44:
generasi pertama adalah Silvestre D
Page 45 and 46:
Arthur Jeffery dan Kajian Sejarah T
Page 47 and 48:
Muqoddimah Kitab al-Mabani wa Muqod
Page 49 and 50:
Pemikiran tentang al- Qur’an Jeff
Page 51 and 52:
sebagaimana praktek para salafi. Pa
Page 53 and 54:
edisi kritis ini, tidak lain adalah
Page 55 and 56:
pandangan William Mongomery Watt te
Page 57 and 58:
Selain itu, Taufik juga menampilkan
Page 59 and 60:
Kritik W.Montgomery Watt atas Penga
Page 61 and 62:
Menurut Watt, dari sekian pandangan
Page 63 and 64:
Bagian Kedua BARAT DAN METODOLOGI P
Page 65 and 66:
Ignaz Goldziher dan Tipologi Tafsir
Page 67 and 68:
otentitasnya, namun isu klasik yang
Page 69 and 70:
Meskipun bukti-bukti yang ditemukan
Page 71 and 72:
hidup dan berpikir yang tradisional
Page 73 and 74:
Hans Jansen dan Kajian Tafsir Moder
Page 75 and 76:
sejumlah tafsir Al-Quran modern mau
Page 77 and 78:
gambaran yang jelas mengenai perkem
Page 79 and 80:
piawai dalam menguraikan teori este
Page 81 and 82:
Aspek Metodologis Kata Kunci Pada
Page 83 and 84:
Maurice Bucaille dan “Tafsir Ilmi
Page 85 and 86:
dan dia mendapat dana dari timur te
Page 87 and 88:
sementara itu al-Qur’an menyebutk
Page 89 and 90:
Lain halnya al-Qur’an yang tugasn
Page 91 and 92:
John Wansbrough dan Metodologi Pena
Page 93 and 94:
yang diungkapkan Wansbrough selain
Page 95 and 96:
Pendekatan yang digunakan Wansbroug
Page 97 and 98:
Dalam hal ini harus ditelusuri seja
Page 99 and 100:
Sikap terhadap Pemikiran John Wansb
Page 101 and 102:
Biografi John Wansbrough John Wansb
Page 103 and 104:
Pemikirannya dalam mendalami Islam
Page 105 and 106:
Andrew Rippin dan Kajian Kritik Sas
Page 107 and 108:
dengannya adalah sesuai dengan situ
Page 109 and 110:
Bagian Ketiga BARAT DAN SKEPTISISME
Page 111 and 112:
Ignaz Goldziher dan Otentisitas Had
Page 113 and 114:
hadits yang bercecer yang mereka ni
Page 115 and 116:
yang merajalela di mana-mana, dan k
Page 117 and 118:
Lima tahun kemudian, Goldziher menu
Page 119 and 120:
dilakukan oleh agama-agama terdahul
Page 121 and 122:
dengan al-Qur’an, sebab berdasark
Page 123 and 124:
Arent Jan Wensinck dan Studi Hadis
Page 125 and 126:
menyebut hadis sebagai the monument
Page 127 and 128:
Dengan kombinasi antara ‘metode s
Page 129 and 130:
kolonialisme. Dengan kata lain inte
Page 131 and 132: Kritik atas ‘Proyek Kritik Hadis
Page 133 and 134: Bernard Lewis menyebut metode Schac
Page 135 and 136: Kritik Sanad dalam Teori Projecting
Page 137 and 138: Kritik terhadap Teori-teori Kritik
Page 139 and 140: Back. Di lain sisi, data-data yang
Page 141 and 142: pembahasan Abû Hurairah yang termu
Page 143 and 144: Peran Gautier Juynboll dalam Meneli
Page 145 and 146: studi hadits dan teori common link
Page 147 and 148: Muhammad Latif, pendekatan historis
Page 149 and 150: lebih akurat. 337 Dalam hal ini Mot
Page 151 and 152: Collective Ta’dil of the Companio
Page 153 and 154: dikutip, sebagaimana juga disampaik
Page 155 and 156: meriwayatkan banyak hadits seperti
Page 157 and 158: Dalam beberapa kasus, kata Juynboll
Page 159 and 160: Memposisikan Jalur Periwayatan Nafi
Page 161 and 162: 1. Kesejarahan tokoh Nafi' Di dalam
Page 163 and 164: persoalan yang menyangkut guru-guru
Page 165 and 166: Bagian Keempat AL-QUR’AN DAN HADI
Page 167 and 168: Snouck Hurgronje dan Peran Ganda Or
Page 169 and 170: 3. Pengaruh Teori Evolusi Darwin Se
Page 171 and 172: dalam menyebarkan agamanya. Menurut
Page 173 and 174: Di Batavia, Snouck bekerja sebagai
Page 175 and 176: Pemikiran Philip Khuri Hitti tentan
Page 177 and 178: Pemikiran Philip tentang al-Quràn
Page 179 and 180: Islamnya, tapi lebih banyak melihat
Page 181: Perkembangan kebudayaan diungkapkan
Page 185 and 186: Titik Temu Islam-Kristen dalam Pand
Page 187 and 188: Pemikiran Watt tentang Titik temu I
Page 189 and 190: Ironinya para pengikut tiap agama i
Page 191 and 192: erikhtiar untuk tetap mengisolasi,
Page 193 and 194: didapatkan pada agama-agama yang be
Page 195 and 196: “orientalisme”, dalam konteks k
Page 197 and 198: sifat-karaksteristik dan antagonist
Page 199 and 200: ersama-sama. Akan sangat membantu u
Page 201 and 202: Timur. Selain itu, peradaban terseb
Page 203 and 204: memunculkan perubahan komunikasi da
Page 205 and 206: satu negara muslim yang secara form
Page 207 and 208: Daftar Pustaka Buku dan Artikel Abd
Page 209 and 210: Boullata, Issa J. Ed (1992), An Ant
Page 211 and 212: Ghurab, Ahmad Abd al-Hamid. Menying
Page 213 and 214: -------, (1999) The Authenticity of
Page 215 and 216: Pickthall, Mohammed Marmaduke (1930
Page 217 and 218: Shihab, Umar (2005). Kontekstual al
Page 219 and 220: Zarkasy Badruddin Muhammad ibn Abdu
show all

KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?