KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

umumnya hanya berfungsi sebagai ensiklopedi saja yang cuma bisa dikonsumsi oleh
kalanngan pembaca dari para ilmuwan atau cendikiawan.
Pandangannya terhadap Kisah Israiliyat
Masuknya kisah-kisah Israiliyyat dalam penafsiran Al-Qur’an dengan berbagai bentuk
dan manifestasinya, sebenarnya sudah sejak abad pertama Islam, menjadi salah satu
bahan pembicaraan dan pemikiran para cendekiawan Islam, dimana banyak diantara
mereka mensinyalir bahwa kisah-kisah itu banyak mengandung unsur-unsur yang
membahayakan dan mengancam citra kemurnian ajaran Islam.
Apabila dikalangan kaum Muslim yang hidup dimasa kita sekarang ini masih
banyak bermunculan kritik-kritik dan penolakan-penolakan, seperti dinyatakan oleh
J.J.G. Jansen dalam bukunya The Interpretation of the Koran in Modern Egypt, "Modernist
Moslems often reject the Israiliyyat traditions because of the irrational, miraculous and
fantastical character" 129 , maka sebenarnya itu bukanlah sesuatu yang baru, melainkan
hanyalah sebagai kelanjutan belaka dari apa yang telah dirintis ulama ulama kita
terdahulu.
Dan jikalau sinyalemen para cendekiawan di atas itu benar, maka sikap yang
harus kita ambil terhadap kisah-kisah Israiliyyat itu pun tidaklah identik dengan sikap
menolak secara apriori, karena ternyata tidak sedikit pula diantara kisah-kisah itu yang
nilai keshahihannya cukup meyakinkan, baik ditinjau dari segi riwayah maupun dari
segi diroyah. Yang penting bagi kita ialah mengetahui gambaran yang sebenarnya dari
kisah-kisah itu, sehingga kita dapat menempatkannya pada proporsinya yang wajar.
Dengan demikian kitapun akan lebih dapat terhindar dari perngkap ekses-ekses yang
ditimbulkan. Dalam konteks semacam inilah, pembahasan tentang beberapa aspek
disekitar kisah-kisah Israiliyyat yang masuk kedalam penafsiran Al-Qur'an ini kami
ketengahkan. 130
Pendekatan
Kajian tentang tafsir modern yang dilakukan Jansen diawali dengan tafsir Abduh
yang merupakan embrio pembaruan di bidang kajian al-Qur’an. Jansen
mengelompokkan karya tafsir modern menjadi tiga bagian. Pertama, tafsir yang
dipenuhi pengadopsian temuan-temuan keilmuan mutakhir atau tafsir ilmi. Kedua,
tafsir yang “dibasahi” analisis linguistic dan filologik; dan ketiga, tafsir yang
bersinggungan dengan persoalan-persoalan keseharian umat. 131 Dalam wacana tafsir Al
Quran selama ini kita mengenal beberapa perspektif penulisan tafsir, seperti maudhu'i,
sastra, ilmiah, dll. Pengklasifikasian seperti itu memang baik, tapi belum mampu
memberi gambaran yang utuh mengenai genre tafsir yang ada. Untuk memenuhi
kebutuhan ini, maka kehadiran buku Jansen ini menjadi berarti. Dalam rangka memberi
129 Jansen, The Interpretation of the Koran in modern Egypt,(Leiden : 1980)
130 http://digilib.uin-suka.ac.id/gdl.php?mod=browse&op=read&id=digilib-uinsuka--amalikmada
131 http:// Wahyunisheefa.blog.com
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 76