N. 3 - 21 aprile 2001 - Giano Bifronte

EFFICERE DEOS
La forma religiosa come volontà e rappresentazione teurgica
(Bruno d'Ausser Berrau)
Nella mentalità attuale, tra i fatti e le idee intercorre un salto di qualità a
tutto favore dei primi: dalla parte di questi la realtà, da quella delle altre
la vaghezza di tutto quanto attiene alla psiche. Un'entità quest'ultima,
che nella società contemporanea, caratterizzata da un fortissimo
individualismo, trova sempre più spazio ma il cui status,
scientificamente inteso, si riduce a mero accidente della fisiologia;
anche lo sviluppo e l'importanza accordata alle discipline che la
concernono non deve trarci in inganno su di una loro effettiva
autonomia: una cosa è, infatti, lo studio e l'interpretazione dei fenomeni,
altra la spiegazione della genesi del loro insieme, riservata questa alle
scienze biologiche. Inoltre, al campo del mentale, è oggi ricondotto
anche l'intelletto che, appartenendo invece all'universale e non
all'ordine individuale come appunto la psiche, era, nella visione
tradizionale, posto invece al vertice delle facoltà 1 .
La tripartizione dunque dell'essere umano - corpo, anima, spirito o
intelletto - era poi un riflesso della suddivisione dell'essere totale nei
molteplici stati della struttura cosmica, che (concetto da tenere presente
per capire le antiche cosmologie) non conteneva soltanto il mondo
sensibile in tutta la sua indefinita estensione ma anche parte dei mondi
superiori. Per meglio intenderci: da questo punto di vista, le qualità
costitutive della φυσις comprendono, sia la manifestazione formale
ovvero quella oggetto, in parte, dei nostri sensi ordinari, sia la
manifestazione informale 2 . È bene precisare che la manifestazione
formale, s'estende sino alle modalità attinenti la materia subtilis ossia
comprende quelli che potremmo chiamare i "prolungamenti" 3 del
mondo grossolano. Per legge d'analogia, all'intelletto corrisponde
invece il non manifestato, vale a dire il platonico dominio delle idee.
Le idee: il senso primo di questo termine (ιδεα), uscendo
dall'approssimazione contemporanea, si precisa allora come
l'identificativo della specie (ειδος) unica, intuibile tra una molteplicità
di forme. Per questo, è appunto sovraformale o informale che dir si
voglia ma il concetto trova piena espressione soltanto al più alto livello
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