N. 3 - 21 aprile 2001 - Giano Bifronte

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vigoroso" ed eserciteranno facilmente il loro dominio sugli altri, su
coloro in cui prevale la prima inclinazione, utilizzandoli senza scrupoli
per perseguire i propri interessi. 7
Sulla base di queste premesse, come può allora il sostenitore
tollerante del relativismo morale respingere le pretese dell'intollerante e
dell'immoralista che intendano affermare una visione autoritaria e
sopraffattrice, e per di più con mezzi violenti? Se fa appello al carattere
prospettico e situato dei punti di vista (l'unico argomento di cui
dispone), cade nella trappola costruita da lui stesso.
E tuttavia lo spettro del relativismo morale, insieme ai pericoli
che ne conseguono, può essere esorcizzato, secondo Rorty, non con
argomenti, ma ricorrendo alla decisione di assegnare uno speciale
privilegio alla comunità e al sistema etico-politico a cui apparteniamo,
senza fingere "una impossibile tolleranza per ogni altro gruppo". 8 In
questa formulazione estrema l'equivalenza postmoderna di tutti i valori
si capovolge in etnocentrismo, nella asserzione, frutto di una semplice
decisione pratica, della superiorità di una particolare visione
(l'occidentale nordatlantica) sulle altre. Naturalmente etnocentrismo non
significa, nella concezione rortyiana, chiusura verso le culture altre, al
contrario: la visione occidentale-nordatlantica è quella più aperta alla
comprensione delle culture diverse e proprio in ciò consiste la sua
superiorità. Ma il motivo per cui dobbiamo scegliere questa visione,
ossia essere etnocentrici, non ha alcuna giustificazione teoretica: "nella
pratica, dobbiamo privilegiare il nostro gruppo, anche se non vi può
essere alcuna giustificazione non circolare per tale condotta". 9
Se questo esorcismo pratico possa essere considerato anche la
soluzione di un reale, difficile problema è dubbio e resta comunque una
questione aperta.
2. Il ritorno alla cosa
Il rifiuto generale di qualsiasi distinzione di valore porta anche alla
dissoluzione postmoderna delle distinzioni di tipo gerarchico tra le
diverse facoltà umane e tra i diversi sensi, tra l'organico e la ragione, tra
l'inorganico e l'organico. Va così respinto il primato classico della vista,
tradizionalmente connesso, dalle similitudini platoniche del Sole e della
caverna al luminismo del paradiso dantesco, alla celebrata supremazia
della razionalità. Rorty condivide la preferenza di Heidegger per le
metafore dell'ascolto rispetto alle metafore della visione, privilegiate
dalla tradizione filosofica. Ma la dissoluzione di questo tipo di