N. 3 - 21 aprile 2001 - Giano Bifronte

126
tradizione razionalistica. 13 Nella socialità postmoderna assume un ruolo
centrale il sentimento, inteso come partecipazione affettiva conglobante
non razionale, come esplicita regressione alle forme più elementari
radicate "nello slancio vitale della vita vegetale". In questo nuovo
ordine confusionale il soggetto tradizionale, fondato sul principio di
individuazione, si dissolve per confondersi nel tutto e nell'indiviso: il
nuovo "soggetto" non domina se stesso, non progetta nel tempo e non
progetta il tempo, ma vive l'istante e in esso si esaurisce in un ciclo
senza fine.
Si starebbe già configurando una nuova etica sociale fondata sul
godimento improduttivo, che rifiuta l'utilitarismo e il linearismo storico
di tipo teleologico, le separazioni artificiose e limitatrici stabilite dalla
tradizionale logica amministrativa della ratio: Prometeo, che ha ormai
realizzato il suo compito, è divenuto anacronistico e cede alla rivincita
di Dioniso, lascia il passo ad un mutamento di valori profondo e
positivo: "la fine di un certo senso della Storia, le "rovine del senso", il
fallimento del politico o la stanchezza dell'economia non rinviano
necessariamente al catastrofismo. [...] La saturazione dei valori
prometeici che hanno trionfato per un periodo [...] nel nostro ambito di
civiltà, non implica minimamente una qualunque apocalisse"; al
contrario, si sviluppano "reticoli di solidarietà che testimoniano la
perduranza del voler-vivere collettivo", emerge una sorta di
"umanesimo antropologico che può far dire: "Niente di ciò che è infraumano...
mi è estraneo"", le cui manifestazioni più significative sono "la
relativizzazione della morale del lavoro, l'accentuazione del corpo,
l'erranza polimorfa, il disimpegno ideologico, i gruppi puntuali di
consumo, i reticoli di cameratismo amoroso, l'importanza
dell'abbigliamento e della cosmetica". 14 Emerge di fatto una nuova
socialità, fondata su una sorta di originaria "simpatia universale" che ha
superato il principio di individuazione e tende all'autopienezza, all'unità
contraddittoriale delle origini, e che ha come segno emblematico la
bisessualità. 15 L'idea di una struttura originaria anteriore a separazioni e
gerarchie richiama ciò che Freud aveva tentato di esprimere nella
nozione, assai discutibile se non aporetica, di "narcisismo primario", di
uno stadio della vita psichica anteriore alla costituzione dell'Io e a
qualsiasi investimento oggettuale. È quindi nel segno della ripetizione e
dell'amplificazione di una sorta di "narcisismo primario" che dovrebbe
costruirsi la nuova socialità postmoderna.
La problematicità di queste "nuove" categorie etiche e sociali è
evidente. Ma, anche a volerle assumere provvisoriamente senza critica,