N. 3 - 21 aprile 2001 - Giano Bifronte

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questo testo vengono menzionate sia la "vis viva" che la "vis mortua",
la prima delle quali abbiamo già visto in cosa consistesse. La seconda
non era niente altro che una sollecitazione istantanea, tanto che Leibniz
stesso dice che la vis viva si ottiene per somma delle vires mortuae.
Questo testo risulta interessante anche perché per la prima volta
Leibniz, in una addizione probabilmente posteriore, dà una spiegazione
meccanica di quello che potrebbe essere il meccanismo che genera la
gravità. Vediamo di cosa si tratta. Un corpo che si trova ad orbitare
nello spazio deve essere immerso in un fluido che rotea seguendo un
moto vorticoso. Essendo questi due, l'etere ed il corpo, di materia
solida, sono sottoposti al conato centrifugo. Se però il corpo, benché
formato di materia più solida, fosse poroso, e quindi si trovasse a
contenere un numero minore di particelle, allora subirà una
sollecitazione da parte delle particelle dell'etere, poiché esse tendono a
sostituirsi al corpo nel luogo più lontano dal centro del vortice. L'effetto
generale sarà che il corpo solido viene spinto verso il centro del vortice
stesso.
Questi due scritti, di carattere generale, rimasero inediti, forse perché
rientravano nel progetto più ampio della dinamica, che Leibniz contava
di portare a compimento in seguito. Trovò invece la pubblicazione, nel
gennaio del 1689, il breve saggio Schediasma de resistentia Medii. Un
mese più tardi fu pubblicato il Tentamen de motuum coelestium causis,
sempre negli Acta Eruditorum, che finalmente dava corpo alle
convinzioni cosmologiche leibniziane.
2. Il Tentamen
Leibniz esordì con una diffusa introduzione su quello che dovrebbe
essere il metodo di indagine nella filosofia naturale. Ciò che colpì
maggiormente l'immaginario leibniziano fu quello che considerava un
pericoloso rinascere di concezioni oramai obsolete e da tempo
abbandonate. Questo era dunque il punto di partenza della critica
leibniziana. Non si poteva ammettere che un fenomeno naturale non
potesse essere spiegato in termini comprensibili ad un'intelletto umano;
non è ammissibile supporre l'esistenza di una qualche forza d'attrazione
tra le varie parti della materia. Per usare parole sue potremmo dire che
"se si ammettono spiegazioni di questo tipo allora non ci si dovrebbe
stupire se ogni filosofo introducesse una qualità opportuna per spiegare
qualunque fenomeno".