N. 3 - 21 aprile 2001 - Giano Bifronte

discutibile, e soprattutto abusata (come denunciato dallo stesso Rorty),
resta, a mio parere, indispensabile per comprendere la situazione
spirituale del nostro tempo. 4 Alla luce dell'impostazione postmoderna
perdono di senso e si dissolvono le classiche distinzioni di tipo
gerarchico che la tradizione filosofica occidentale, dai Greci
all'Illuminismo, ha in vario modo codificato. Le distinzioni gerarchiche
non vanno naturalmente confuse con le differenze, sulla cui radicale
irriducibilità i postmoderni insistono in polemica con la ragione
moderna e la sua assolutistica pretesa di reductio ad unum. Proprio
l'esaltazione delle differenze è coerente con la negazione di qualsiasi
distinzione di valore tra di esse e con la orizzontalizzazione senza
residui di tutti gli aspetti della realtà e della vita.
Particolarmente interessanti sono le conseguenze derivanti dalla
dissoluzione postmoderna di tre distinzioni di tipo gerarchico: tra i
valori, tra le facoltà umane e sul piano dell'ordine sociale.
1. Relativismo morale ed etnocentrismo
Sul piano dei valori dobbiamo prendere atto senza rimpianti, secondo i
postmoderni, della impossibilità di un punto di vista "oggettivo", del
punto di vista "dell'occhio di Dio": ogni convinzione morale e politica è
situata e prospettica, sempre "locale" e mai "universale", vincolata ad
un vocabolario tra i tanti esistenti e possibili, radicalmente contingente
insomma, come contingente è il linguaggio che non rappresenta alcuna
realtà in sé, ma è proliferazione polisemica, disseminazione incessante
di giochi linguistici.
Una situazione del genere evoca però inevitabilmente, per dirla
sempre con Rorty, "lo spettro del relativismo" morale. L'aspetto
devastante del relativismo morale fu già descritto a suo tempo
perfettamente da Sade. Il lato più interessante e profondo dell'opera
sadiana consiste nella dissoluzione, filosoficamente riflettuta, del
concetto di "natura", a cui Sade sottrae ogni stabilità ontologica e, di
conseguenza, qualsiasi valore normativo. Tutte le passioni e tutti i gusti
vanno riguardati come ugualmente "naturali", anche le passioni e i gusti
"virtuosi", che esistono di fatto e che sono quindi evidentemente
"convenables a certaines têtes" 5 : possiamo essere "buoni" per natura,
inclinati al bene in forza di una determinata costituzione biologica, così
come possiamo essere inclinati al male, e le due inclinazioni sono
perfettamente equivalenti in quanto pura fatticità. 6 Naturalmente coloro
che hanno la seconda inclinazione sono "organizzati in modo più
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