N. 3 - 21 aprile 2001 - Giano Bifronte

distinzioni, testimoniata soprattutto dall'arte postmoderna e dai suoi
teorici, è ben più radicale. Non si tratta infatti di rivalutare
romanticamente, nei confronti della luce meridiana della ragione e del
primato della vista, dell'esteriorità, il lato oscuro e misterioso, il
significato più profondo dell'interiorità, della notte che, comunque, con
Novalis continua a custodire, in sé disseminata, la luce 10 . Si tratta di
recuperare ciò che è del tutto privo di luce, ciò che è buio, informe e
con cui siamo in contatto senza distanza e senza misura.
Vanno così riscattati i sensi "inferiori", soprattutto il tatto con cui
ci assimiliamo ai corpi e alle cose. L'arrogante "io penso", che progetta
affannosamente nel tempo lineare e teleologico, deve essere spodestato
dall'impersonale "si sente", che nega il tempo nella passiva ripetizione
caratteristica dell'inorganico. A differenza dell'organico, infatti, in cui è
ancora presente una sorta di teleologia e quindi di "presogggettività",
l'inorganico non porta in sé alcuna traccia, alcuna prefigurazione della
soggettività progettante nel tempo. 11
Tutte le classiche distinzioni di valore vanno così abolite in nome
di un ritorno alla passività cosale eppure senziente, che non è affatto un
romantico ritorno alla natura preumana, in quanto riconosce e accoglie
in sé l'artificialità tecnologica: l'"umano" si compie e, al tempo stesso, si
autonega nel "postumano", nel ritorno consapevole alla cosa che sente,
alla cosa artificiale che ripete la cosa originaria a cui restituisce dignità
ontologica; e il movimento del tempo si conclude nella sua negazione
ossia nella ripetizione sempre uguale dell'inorganico. 12
Ci si può chiedere tuttavia se non sussista una contraddizione
dirompente tra ciò che afferma la tesi in questione - ossia l'equivalenza
dei sensi e delle facoltà umane - e il fatto che essa sia appunto una tesi,
consista cioè di argomenti, di cui si presuppone, o almeno si auspica, la
lettura, tramite il senso della vista, e la comprensione, tramite la
ragione! Non vengono in tal modo inevitabilmente riaffermate proprio
quelle distinzioni di tipo gerarchico che il postmoderno intende negare?
3. La nuova socialità dionisiaca
Al livello dei rapporti sociali, infine, nei confronti della società
moderna - dominata da Prometeo ossia dall'energetismo produttivistico
- che è il corrispettivo economico-sociale dell'ansia progettuale
dell'individuo moderno - e caratterizzata dalla dicotomia tra individuo e
società, i postmoderni rivalutano Dioniso ossia lo "stare insieme"
primordiale, affettivo e agerarchico, sistematicamente indebolito dalla
125