N. 3 - 21 aprile 2001 - Giano Bifronte

loro idee fossero rese pubbliche dopo la morte. Palmieri morì nel 1475 e
il suo poema origenista - Città di vita - fu esposto in pubblico con
grandi lodi. Nel 1475 un'edizione delle Omelie di Origene fu pubblicata
in appendice ai sermoni di S. Gregorio. L'Accademia platonica adottò
Origene apertamente e Ficino ne lodò assai le opere. Nel 1486
l'impetuoso Pico della Mirandola, nelle sue Nonagentae conclusiones ,
ribadì la tesi relativa alla salvezza spirituale di Origene: questa fu
contestata, insieme ad altre, da un comitato inquisitoriale e il libro
venne messo all'indice.
Il 1478 - probabile anno di composizione della Primavera - s'inserisce
dunque in un momento storico in cui le tesi origeniste cominciano a
diffondersi tra gli intellettuali e nello stesso circolo frequentato da
Botticelli: si può dire senz'altro che vi costituiscono uno degli
argomenti à la page. Ora noi sappiamo che Botticelli - definito da
Vasari "uomo sofistico" - fu sospettato in vita proprio di origenismo. Se
Vasari, senza argomentare, mostra di non credere a tale accusa, in modo
molto più persuasivo Wind attira la nostra attenzione su un fatto
illuminante:
Nella Cappella Sistina, Botticelli raffigura la Tentazione di Cristo e la
Guarigione del lebbroso come parti di un grande ciclo biblico centrato
sull'ospedale di Santo Spirito, una fondazione patrocinata da Sisto IV.
Con questa allusione topografica si intendeva certamente fare omaggio
al papa, ma ciò non spiega quale rapporto esista tra la Guarigione del
lebbroso e la Tentazione di Cristo, o tra questi due episodi e il Santo
Spirito. Ebbene, in un'omelia di Origene questi tre temi sono fusi in
uno.
Se si può dunque attribuire a Botticelli almeno un dipinto di ispirazione
origenista, come non pensare che quest'ultima possa esser presente in
altri? Dato lo sfondo culturale, difficilmente si può ammettere che
questo possa esser stato per lui un tema di riflessione solo occasionale.
Ma, in relazione all'origenismo della Primavera, vi è un altro dato da
ricordare: circa due anni prima della sua composizione, dunque nel
1476, Sisto IV introdusse ufficialmente la festa della Concezione di
Maria nel Calendario romano. Benché quello definitivo dovesse
attendere fino al 1854, era comunque un passo importante verso la
proclamazione del dogma dell'Immacolata Concezione. Il dibattito in
merito datava da lunga data e, in quel tempo, era vivissimo, tanto che lo
stesso Sisto IV, nel 1483, dovette addirittura minacciare di scomunica
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