N. 3 - 21 aprile 2001 - Giano Bifronte

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programmaticamente aperto a tutti e di tutti o tramite il silenzio 35 , o
tramite la sua collocazione, quale fantasma minaccioso e crudele,
dignitoso e fiero, nell'ambito dell'immaginario per eccellenza, quello
della finzione letteraria 36 .
La scarsità e la pacificità della popolazione nativa, infatti, non
rappresentò mai un vero problema per il governo di Lord Baltimore, se
si ricorda che, a soli due anni dal loro insediamento, gli Inglesi avevano
già ottenuto il diritto di nominare il successore del capo indiano in caso
di un suo decesso. Ragioni di accorta pragmaticità ispirarono, come si è
visto, lo stesso principio della tolleranza religiosa sulla base del quale
venne impostata la politica della colonia, tanto che il cattolicesimo del
Lord Proprietario e delle altre famiglie di signori non condizionò affatto
il progressivo e costante aumento della popolazione di fede protestante.
Mentre nel New England lo scoppio delle ostilità tra Puritani e Pequots
servì a metter fine ai dissensi e alle controversie sorte in materia di fede
all'interno delle stesse comunità per concentrare gli sforzi contro il
pericolo rappresentato dall''altro', nel Maryland si verificò l'inverso. La
presenza di altre colonie inglesi ormai consolidate e l'assenza di una
reale minaccia da parte indiana fecero sì che le lotte sorgessero
all'interno dei Bianchi a causa di interessi obiettivamente divergenti tra
componenti sociali e religiose in concorrenza per la conquista del
potere. La stessa documentazione dei Gesuiti non trascura, ad esempio,
di dare rilievo all'opera da essi svolta nei confronti dei bianchi
miscredenti, oltre che degli Indiani, e il racconto che un Padre gesuita fa
del sogno avuto dal tayac, in cui comparvero al capo indiano tre
divinità a confronto - tre (anziché due, come sarebbe stato più
plausibile): quella indiana, la più sbiadita; quella protestante, la più
repellente; quella cattolica, senza dubbio la più bella - appare
chiaramente un'invenzione mirata a colpire il credo che maggiormente
si sentiva rivale 37 .
A soli venti/trenta anni dalla fondazione della colonia, l'attenzione dei
relatori non è più rivolta alla popolazione indiana, ma ai nuovi nativi
del posto, i bianchi della seconda generazione, che vengono
caratterizzati con aggettivazioni simili a quelle attribuite prima agli
Indiani, quasi a segnalare in anteprima un processo di trasposizione
delle caratteristiche degli aborigeni ai coloni che sarebbe stato sempre
più diffuso nei resoconti di propaganda per l'emigrazione. Come
scrivono Bailyn e Wood, fu in genere nel corso del XVIII secolo che
l'immagine ambigua con cui erano stati ritratti gli Indiani all'epoca dei
primi contatti - immagine che "combinava semplicità e selvatichezza,