N. 3 - 21 aprile 2001 - Giano Bifronte

che Mercurio porta l'elmo di Ade. La sua figura tesa tra terra e cielo
costituisce un tratto verticale: simbolo ben noto dello spirito.
Comprendiamo quindi il senso dell'asimmetria del dipinto: esso è
platonicamente diviso in due parti, una che rappresenta il mondo
visibile, quello delle manifestazioni e, tutt'al più, delle cause apparenti,
l'altra il mondo invisibile, quello delle cause reali.
Mercurio volge le spalle al resto della composizione, non la vede. Le
due parti sono tenute assieme unicamente dal loro inquadramento
generale nello scenario del giardino terrestre e, al suo interno, dallo
sguardo di Tallò, Viriditas, la Castità - proprio quella che Cupido
prende di mira - che si appunta su Mercurio.
Vale la pena soffermarsi un attimo sul gioco di sguardi presente nella
tela: in essa nessuno guarda nessun altro, eccezion fatta per Chloris,
Zefiro, Tallò e Mercurio.
Chloris e Zefiro si guardano l'un l'altro, il loro è un rimando circolare,
tutto interno alla parte destra del dipinto, quella che abbiamo detto
rispecchiare il mondo visibile.
All'altro lato di questa stessa parte, la Grazia che corrisponde a Chloris
- cioè Viriditas - non guarda più all'interno del mondo visibile ma
all'esterno, verso Mercurio, ossia verso la parte della tela che
rappresenta il mondo occulto, invisibile. Mercurio a sua volta non
rivolge lo sguardo a Viriditas ma scruta interrogativamente il nembo
celeste, il deus absconditus da cui proviene.
Lo sguardo di Chloris rinvia alla causa immanente, mondana,
apparente della propria metamorfosi: Zefiro. Ma anche lo sguardo di
quest'ultimo rinvia alla causa apparente e mondana del proprio
desiderio: Chloris. Senza il vento tiepido di primavera la verdezza dei
germogli non darà mai fiori, ma senza i germogli sui quali agire il vento
di primavera resta inefficiente. È questo il rimando circolare tipico del
coniugium, dell'amore carnale in cui l'uno dei due attori rimanda
all'altro come causalità sensibile del proprio atto.
Dal lato di Viriditas (Castità), invece, le cose stanno diversamente: il
rimando di sguardi non è circolare ma va dalla condizione apparente del
concepimento (Castità) alla sua causa occulta e prossima (spiritus
mundi), da questa a quella occulta e prima (Dio).
Ciò secondo me esprime l'idea che la castità, in quanto condizione
paradossale del concepimento, necessita di un ricorso a una qualche
causa invisibile dello stesso. Non può esserci concepimento
assolutamente casto: Iuno è casta solo apparentemente, nel mondo
visibile, non in quello invisibile. Ecco perché Viriditas guarda
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