N. 3 - 21 aprile 2001 - Giano Bifronte

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presentava privo di contenuti dottrinari, fatto salvo il riferimento ad
esso, per via di metafora, da parte del linguaggio teologico o poetico
(nello specifico il rif. è soprattutto alla Bucoliche di Virgilio). Non ha
quindi senso - come scrive giustamente il Baldini - pensare, in questo
caso, ad un processo di trasformazione analogo a quello massonico.
Il problema, posto invece dal Baldini, del transfert di un "qualcosa" di
nascosto - una custodia insomma - dalla maschera delle pastorellerie a
quella muratoria, non si pone, per la semplice ragione che l'universo
allegorico (non simbolico) del mondo arcadico non solo è diverso da
richiami edificatori ma è di tipo totalmente letterario mentre questa
dimensione manca totalmente nella Massoneria ancorché molti letterati
possano averne fatto parte.
C'è poi da aggiungere che la Massoneria è "inglese" (in gran parte ma
non totalmente) soltanto in virtù della sua veste moderna e speculativa
mentre, con le sue organizzazioni operative, era presente, in tutta la
Cristianità ed "ab immemorabili": sarebbe a dire, dalla cristianizzazione
dell'Impero con la fusione di tre "correnti"; una "salomonica", una
egizio-ellenistico-ermetica e l'altra classica, quella dei Collegia
Fabrorum. Nel '600 m'anche nel secolo successivo, accanto alle
Accademie arcadiche, permaneva la Massoneria operativa,
"trasformatasi" negli Antients (definitisi anch'essi Gran Loggia nel
1751) fino alla fondazione della United Grand Lodge of England (1813)
dove confluirono tutti.
Sembra opportuno aggiungere che, mentre l'aspetto esoterico della
Massoneria è sempre stato presente e noto - determinando anche
l'irriducibile ostilità di spiriti timorosi - la forma ludica e manieristica
dell'Arcadia mai ha lasciato anche soltanto intravedere quest'ordine di
interessi. Tant'è che, purtroppo misconosciuto, nel difficile 1943 (18
Août), su una rivista accademica francese (CAHIERS GUILLAUME
BAUDÉ) apparve, quale vera rivelazione, uno studio (Paul Maury, LE
SECRET DE VIRGILE ET L'ARCHITECTURE DES BUCOLIQUES)
sul senso nascosto delle Bucoliche, la cui arcana architettura, è lì, con
grande abilità, portata alla luce, rendendo così, infine, chiare le ragioni
del perché Dante possa aver scelto Virgilio qual guida pel suo viaggio
iniziatico. Ma tali contenuti non sembrano proprio aver assillato gli
arcadi, tutti presi dai trastulli del bello scrivere e dagli snobismi
villerecci dei tanti disutili ed inoperosi di quegli anni lontani.
Fermo quindi restando come questi due fenomeni della civiltà europea
non siano assimilabili in un'impossibile successione dall'uno all'altro,
deve dirsi che, essi possono però aver avuto un importante punto di