N. 3 - 21 aprile 2001 - Giano Bifronte

13 questo ruolo di medium è stato stravolto dall'eliminazione del concetto di mondo
intermediario, avvenuta con la riduttiva polarizzazione del reale, in "spirito" e
"materia", compiuta da Cartesio: è a motivo di questo vulnus che sono poi potuti
sorgere i sistemi filosofici moderni: cfr. il ns. articolo Janua Inferni in EPISTÈME, n 1.
14 anche qui può sorgere un equivoco, tale da cooptare nel mito anche le moderne
allegorie letterarie nelle quali invece il rapporto non è mai tra diversi ordini di realtà
ma ci si muove o in ambito storico o sentimentale o quant'altro ma, in ogni caso,
sempre all'interno della sola vita ordinaria. Allegoria: per l'etimo, conserva invece la
traccia di una passata relazione con l' "altro": αλλο αγορευειν, dire altra cosa; cfr.
R. Guénon, APERÇUS SUR L'INITIATION, Paris, Ch. XVII, 1964.
15 naturalmente non c'è alcuna possibilità di una scelta arbitraria ed individuale dei
simboli essendo realmente tali solo quelli pei quali non c'è la possibilità d'assegnare
loro un autore. Esemplificando e per capire: anche i simboli "storicamente" cristiani
non sono databili, sono, infatti, presenti ab immemorabili in altre tradizioni e
soltanto le loro interpretazioni più contingenti possono, apparentemente, limitarne la
portata universale. Altra relazione importante dei simboli è quella con i riti, stante la
portata simbolica d'ogni atto di questi.
16 fairy tales, canti, balli, giochi, medicina…
17 il popolo aveva (oggi è difficile dire quale classe abbia queste caratteristiche) per
la sua "plasticità" questa capacità di ricevere, predisposto nei modi appropriati, un
qualsiasi "deposito"; va da sé che la conduzione, in tempi emergenziali, di tali
operazioni di "consegna", era uno dei compiti dell'élite.
18 F. Boas, THE MIND OF PRIMITIVE MAN, New York, 1938.
19 Lord Raglan, THE HERO, London, 1936. Per questi temi: A. K. Coomaraswamy,
The Primitive Mentality, in QUARTERLY JOURNAL OF THE MYTHIC SOCIETY, XX, 1940.
20 D. C. Holtom, THE NATIONAL FAITH OF JAPAN, London, 1938. A tal proposito, sono
invero sorprendenti i riscontri reperibili nel libro base dello Shinto, il KO-GI-KI di
Yasamuro, tr. it. di Mario Marega, Laterza, Bari, 1938.
21 M. Eliade, in ZALMOXIS, II, 1939.
22 per quest'ordine di ricerche cfr. F. Vinci, OMERO NEL BALTICO, F.lli Palombi, Roma,
1998, ed i ns. LA SCANDINAVIA E L'AFRICA, Centro Studi La Runa, Chiavari, 1999,
Helgoland in ALGIZA, n. 14, 2000. Nell'articolo di Coomaraswamy (cfr. supra, n. 14),
è riportato che, le "rupi erranti", identificate nel precitato studio del Vinci come
icebergs, oltre che nell'ODISSEA, si ritrovano in leggende eschimesi e navajo.
23 MC. 4. 11 ma anche MT. 13. 13, LC. 8. 10; sono chiaramente "i
profani" in senso iniziatico e queste parole smentiscono, con certezza, chi oggi nega
19