N. 3 - 21 aprile 2001 - Giano Bifronte

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sapientemente all'umorismo per far 'digerire' ai suoi lettori l'estraneità
dei "selvaggi", aveva ritenuto inoltre opportuno dividere la sua opera in
due parti, l'una dedicata agli Inglesi, l'altra agli "old native inhabitants",
a rassicurare della netta separazione esistente comunque tra le due razze
e quasi a suggerire con l'aggettivo "old" un prossimo soppiantamento
degli indigeni. E gli Indiani di Thomas Morton, forse un po' troppo belli
e felici nella loro totale assenza di religione, che l'autore aveva
enfatizzato in contrapposizione alla cupa pesantezza del credo dei
Puritani, rischiavano di tornare a far parte di un Eden più vagheggiato
che reale e risultavano, a ben vedere, strumenti di una polemica più che
soggetti di una storia. Anche Roger Williams, per ottenere il
riconoscimento della sua colonia, aveva deciso in fondo di consegnare
al Parlamento inglese la sua conoscenza della lingua indiana come
"chiave" da utilizzare per quell'opera di evangelizzazione in cui egli
personalmente non credeva, ma che ben sapeva costituire il caposaldo
morale dell'ideologia coloniale.
Si può dire, insomma, che anche le voci apparentemente dissonanti
provenienti da coloro che per i propri interessi particolari o per la loro
visione del mondo fornirono fonti preziose di verità sul conto dei nativi
americani, hanno sempre comunque riconosciuto motivazioni
dialettiche interne al processo di colonizzazione, ed intenti
promozionali non certo contestativi di esso. Come tali, non poterono
quindi incidere sulle determinanti ideologiche attraverso le quali si
strutturò l'immagine dell'Indiano. Nel processo di espansione
dell'Inghilterra verso la nuova parte di mondo, Chiesa, Stato e Scienza,
pur usando diverse metodologie di approccio con l''altro', si trovarono
alleati nello scopo comune di esaltare la superiorità della religione,
della civiltà e della tecnologia appartenenti all'uomo bianco. Anche se
mano a mano si cominciò ad apprendere che esistevano differenze tra
tribù e tribù, che ognuna aveva il suo linguaggio, il suo governo, le sue
tradizioni e i suoi riti, che potevano essere osservati e descritti senza
paura, "il significato dell'Indiano", come afferma Berkhofer, rimase
sempre "al di là di tale conoscenza" 40 .