N. 3 - 21 aprile 2001 - Giano Bifronte

ma è il preciso modo di allogare in illo tempore la sequela dei fatti
narrati. Con le stesse procedure, con le quali le élites hanno "collocato"
certi depositi dottrinari nel folklore, analoghe, ristrette comunità,
utilizzando differenti e superiori livelli d'intervento, hanno "costruito",
partendo da alcuni elementi storici (la cui, difficilmente valutabile,
consistenza quantitativa può variare molto da caso a caso), la struttura
scritturale e rituale delle forme religiose. Nel Cristianesimo, con questi
intenti, un'evidente operazione teurgica è stata compiuta nel passaggio
dal primitivo Giudeo-Cristianesimo alla costituzione della avvenuta sotto il titolo personale dell'.
Personaggio sicuramente storico ma con il quale, dobbiamo immaginare
all'opera altre collaborazioni: nei moderni riferimenti al mondo della
tarda religiosità greco-romana, si trova con frequenza l'accenno al
sincretismo, che sarebbe stato una diffusa caratteristica della vasta
κοινε dell'Impero 30 e pertanto, con questo epiteto sviante, sono
classificati anche quegli apporti, di diversa provenienza, formanti il
Cristianesimo quale oggi conosciamo. Va da sé che l'intento, sotteso
alla scelta del vocabolo, sia quello di far apparire l'opera in questione
come un esercizio puramente umano, privo cioè di quel contributo
intellettuale ovvero iniziatico pel quale entra in gioco il superamento
della condizione individuale e l'accesso ad un dominio nettamente
olimpico 31 . Nella precisa fattispecie del Cristianesimo, siamo invece in
presenza non dell'arbitraria ed individualmente opportunistica mistione
di elementi disparati provenienti da eterogenee confluenze 32 tradizionali
ma della ponderata sintesi 33 di componenti ebraiche, giudeo-cristiane e
classiche, per limitarsi ai soli contributi fondamentali.
Quest'opera mitopoietica, non si è conclusa col momento "paolino" del
Cristianesimo ma si è consolidata e strutturata con le decisioni prese dal
Concilio di Nicea (+ 325) 34 ed è poi proseguita per tutto il medioevo,
incorporando sia le tradizioni cui esso, successivamente, si è sostituito
(soprattutto il Druidismo ma anche la tradizione nordico-germanica), sia
quell'insieme di leggende e memorie arcaiche, spesso appartenenti al
folklore, il quale 35 . Determinando così la nascita, all'interno del
Cristianesimo, di una vera e propria 36 che
un'attenta indagine è ancora in grado di rivelare. La successione delle
feste e delle ricorrenze mostra una scansione in cicli 37 , definibili
carnevaleschi, di quaranta giorni ognuno, così superando il comune
concetto del confinamento di tale periodo al solo tempo precedente la
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