PHỎNG VẤN TÁC GIẢ MINH VÕ - Giao cảm

‘’Tôi đã nghĩ rằng xã hội Khổng Mạnh ở Trung Quốc cũng như ở Việt Nam là nơimà chế độ độc tài đảng trị có cơ may sống dai. Đó là vì trong chế độ gia đình và xã hộiKhổng Mạnh, người cha có toàn quyền độc đoán toàn quyền sinh sát và ông quan cai trịdân là ‘’dân chi phụ mẫu’’, nên ông Vua hay ông quan cũng độc quyền. Trải qua hàngchục thế kỷ, dân Trung Quốc và Việt Nam đã quen chịu đựng chế độ độc tài, nên khimấy ông vua hay ông quan Mác xít thiết lập chế độ độc tài đảng trị, người dân TrungQuốc và Việt Nam cũng sẽ tiếp tục chịu đựng. Chế độ xã hội chủ nghĩa Mác-xít là chếđộ phong kiến đổi mới, có tổ chức có phương pháp. Ngày xưa mấy ông vua ông quan lànhững tên phong kiến cá nhân, mạnh ai nấy đè đầu đè cổ dân. Còn dưới chế độ xã hộichủ nghĩa Mác-xít, đảng cộng sản là tổ chức phong kiến có hệ thống dùng sự sợ hãi đểbắt mọi người tuân theo. Tôi nghĩ đơn giản như thế qua thời gian 16 năm sống trongchế độ xã hội chủ nghĩa Mác-xít ở miền Nam Việt Nam’’.2. Với giáo dân và công chúngSau khi tờ Đứng Dậy của ông vô cớ bị đóng cửa vào năm 1978, người ta chỉ cònđược nghe Chân Tín trong các giáo đường, và ông chỉ thường giảng thánh kinh và giáolý một cách bình thường như các Linh Mục khác. Nhưng kể từ khi có phong trào dânchủ hóa tại Liên Xô do Gorbachev khởi xướng, nhất là từ khi cuốn phim Sám Hối củaAbduladze được phép đem ra chiếu, con chiên giáo xứ Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp thuộctrách nhiệm dòng Chúa Cứu Thế ở Đường Kỳ Đồng, Quận 3 Sài Gòn, mới được ngheChân Tín phê bình công khai nhà nước xã hội chủ nghĩa. Ông đã khôn khéo rào trướcđón sau bằng hai bài giảng các ngày hôm trước nói về việc sám hối theo tinh thần PhúcÂm, trong khuôn khổ mùa chay, là mùa chuẩn bị mừng Lễ Chúa Kitô Phục Sinh. Bài thứnhất, nói về sám hối cá nhân, được mở đầu bằng việc sám hối của chính cá nhân ông:‘’Nói đến sám hối là tôi nghĩ đến tôi trước hết. Hơn ai hết, Linh Mục là người phảisám hối nhiều nhất, vì càng nhiều chức phận, càng nhiều trách nhiệm và đồng thời cũngnhiều sai phạm’’. Rồi ông định nghĩa thế nào là sám hối: ‘’Sám hối là đổi mới sau khi đãân hận’’.Có điều đáng chú ý là đang nói về việc sám hối của giáo hữu, ông bỗng đem vụMười Vân, giám đốc công an Đồng Nai tổ chức di tản để hốt vàng, và vụ các cán bộ caocấp (từ tỉnh ủy, chủ tịch, đến trưởng phòng hình sự) dính líu vào vụ án ‘’hủ hóa’’ ởĐường Sơn Quán. Ông bảo họ có ân hận, nhưng chưa đổi mới nên chưa kể là sám hối.Sang đến bài 2: Giáo Hội sám hối, ông phê bình các vị lãnh đạo Giáo Hội ViệtNam ‘’quá âm thầm chịu đựng và không dám nói thẳng, nói thật’’. Rồi ông nêu mộttrường hợp cụ thể, ông không nêu đích danh, nhưng giáo dân có thể đoán đó là mộttrong vài Linh Mục ở trong ủy ban đoàn kết do nhà nước dựng lên (mà Nguyễn ngọcLan gọi là ‘’Đàn Két’’):‘’Một vị ‘’yêu nước’’ khác lại tuyên bố nào là Nước Thiên Chúa đã đến với chế độcộng sản, nào là đảng cộng sản Việt Nam tạo điều kiện cho ta giữ đạo. Đó là những lờinịnh bợ vô liêm sỉ, khi Giáo Hội đang bị bóp chết bằng cách giới hạn đào tạo Linh Mục,đóng cửa các nhà đào tạo tu sĩ, cấm in sách vở báo chí Công Giáo, việc dậy giáo lý bịgiới hạn, việc thờ phụng có nơi bị làm khó dễ, Linh Mục đi lại giảng đạo nơi khác bị cấmđoán, các hội đoàn tông đồ giáo dân, công tác xã hội giáo dục bị loại bỏ’’.Vẫn làm ra vẻ phê bình hàng giáo sĩ ông lại nói xiên sang nhà cầm quyền:‘’Trên đất nước này người ta coi mọi nhân quyền và dân quyền là ân huệ ngườita có thể ban cho, có thể giới hạn, có thể mở rộng, có thể rút luôn. Họ coi họ hơn cảThiên Chúa. Thiên Chúa ban cho con người tự do và không bao giờ rút lại, kể cả khicon người phản bội Ngài, đóng đinh con của Ngài. Giáo Hội phải đòi người ta trả những170 PHẢN KHÁNG PHẢN TỈNH THỰC HAY HƯ