PHỎNG VẤN TÁC GIẢ MINH VÕ - Giao cảm

mẫu mực quốc tế như Liên xô, Trung Quốc v.v... Vì vậy dù có đeo mặt nạ dân tộc, dùcó khéo đóng kịch thì đã rõ ông ta và đảng cộng sản Việt Nam không hề vì lý tưởng dântộc, mà chính là phản dân tộc, theo đúng thuyết vô tổ quốc của Mác (Chú thích: Tuyênngôn cộng sản, bản Anh ngữ, 1848, International Publishers Co 32nd printing 1992,trang 32)A. Vì vậy phần đông các đảng phái và tổ chức chống cộng Việt Nam từ trước tớinay thường nhân danh dân tộc để chống cộng. Cả những tổ chức ra đời trước đảngcộng sản Đông Dương, khi chống thực dân, đế quốc thì cũng nhân danh dân tộc chonên họ đã bị cộng sản tìm diệt ngay từ những ngày đầu. Việt Nam Quốc Dân Đảng, ĐạiViệt Quốc Dân Đảng lấy quốc dân, tức dân tộc làm ngọn cờ tranh đấu chống cộng đã lànhững tổ chức chống cộng vì dân tộc, cho dân tộc, phát xuất từ dân tộc. Các chiến sĩcủa các đảng này đã là những nạn nhân đầu tiên của cộng sản phi dân tộc.Sau này các tổ chức khác mà trong danh xưng có chữ quốc gia, quốc dân haydân tộc, đều chống cộng sản vô tổ quốc, phi dân tộc.B. Nhưng cộng sản không chỉ vô tổ quốc, phi dân tộc mà nó còn là vô tôn giáo,vô thần, phi nhân như chúng tôi đã trình bày về điểm tôn giáo nói trên. Cho nên phầnđông các tổ chức khác đã nêu cao ngọn cờ con người thay vì quốc gia dân tộc, vì nóbao hàm hơn (trước khi là người Việt Nam ta đã là người). Sau đây là tóm tắt mấy điểmđại cương.1. Lý Đông A một thanh niên kiệt xuất, tài không đợi tuổi (42bis) đã sớm dấn thânvào con đường cách mạng nhằm cứu dân cứu nước. Ông là kẻ thù không đội trờichung với cộng sản. Trong tập ‘’Huyết Hoa’’ ông đã viết:‘’Bây giờ đây, không phải là lúc chúng ta chiến tranh với tâm ta hay óc ta mà làlúc chúng ta chiến tranh với hết thảy những thế lực đen tối trong xã hội. Đấy là lá cờbúa liềm’’.Chỉ bằng vài trang sách, ông quả quyết đó là một lý thuyết sai lầm và sẽ chẳngthọ, mặc dầu nó chứa đựng một số sáng kiến mới mẻ. Năm 1943 ông cũng đã nói Đứcsẽ thua vào khoảng năm 1945.Chính ông đã xướng lên chủ nghĩa Nhân Chủ, sáng lập ra Đảng Duy Dân. DuyDân không hàm chứa chủ thuyết tam dân của Tôn Dật Tiên: Dân Tộc Độc Lập, DânQuyền Tự Do, Dân Sinh Hạnh Phúc. Như người ta có thể hiểu lầm. Trái lại Lý Đông Ađã phê phán chủ nghĩa tam dân của Tôn Văn (Tôn Dật Tiên) một cách rất nặng, ông chorằng đó là một chủ thuyết của kẻ chuyên quyền muốn bá chủ thiên hạ. (43) Trong khiHồ chí Minh chọn cách mạng vô sản quốc tế (vượt ra ngoài phạm vi quốc gia) làm cứucánh, thì Lý Đông A chọn con Người cũng vượt lên trên dân tộc. Vì trước khi là ngườiViệt Nam, ta đã phải là người rồi. Ông đã lấy Thuyết Nhân Chủ để giải nghĩa Duy Dân.Duy Dân đứng hàng thứ ba trong khái niệm tam cấp biện chứng: ‘’Duy Nhiên là ngoạitầng chân lý. Nhân Chủ Duy Nhân là tuyệt đối chân lý. Duy Dân tương đối là ứng dụngchân lý’’. Rất nhiều chỗ ông nói gọn Con Người (viết hoa). Ông nói theo Byron: (44)‘’Hãy trông trong con mắt người mù không dứt ngẩng lên nơi Chúa mà đi’’ và ông bảo:‘’Người đó không thấy bằng mắt mà trông thấy bằng lòng’’. (45) Cũng như EmmanuelMounier, Lý Đông A coi lòng yêu thương như bản chất của Con Người viết hoa. Và khiTình Yêu đắc thắng thì ‘’sẽ không còn sót một chúng sinh nào ‘’mù mắt’’ và ‘’cúi mặt’’nữa’’.Trong bài ‘’Thắng Nghĩa’’ giảng về cốt lõi của Duy Dân, chỉ vẻn vẹn có 4 trang, LýĐông A đã nhắc đến 2 chữ ‘’con tâm’’ 3 lần, chữ Người viết hoa 3 lần và những từ siêunhiên, thiêng liêng, 4 lần. Đủ thấy ông cũng hiểu một chủ nghĩa lấy con người làm cứu288 PHẢN KHÁNG PHẢN TỈNH THỰC HAY HƯ