PHỎNG VẤN TÁC GIẢ MINH VÕ - Giao cảm

người phê bình Mác không chịu nhận ông là triết gia. Chỉ coi ông như một nhà kinh tế,nhà xã hội học, và nhất là một nhà cách mạng. Vì thực ra phép biện chứng duy vậtkhông phải hoàn toàn là phát kiến của Mác, mà là tổng hợp hai thuyết đã có trước làphép biện chứng của Hégel, và thuyết duy vật của Feurbach. Hégel có triade (định thứctam cấp): Thèse, antithèse, synthèse (chính đề, phản đề, tổng đề), thì Mác biến chếthành: Affirmation, négation, négation de la négation (quyết thể, hủy thể, hủy thể củahủy thể, hay khẳng định, phủ định, phủ định của phủ định). Feurbach định nghĩa conngười: ‘’l’homme est ce qu’il mange’’ (người ăn cái gì thì là cái đó). Nguồn gốc conngười là vật chất, không có Thượng Đế, Thần, Chúa nào tạo dựng nên. Mác cũng chốibỏ Thượng Đế. Tôn giáo là sợi giây nối kết con người với cõi linh thiêng, với ThượngĐế bị Mác cắt bỏ. Ông còn coi nó là thuốc phiện làm mê hoặc lòng người.8. Chúng tôi lại xin phép dài dòng về điểm tôn giáo này. Trước hết chúng tôikhông dám thuyết phục các người vô thần. Vì niềm tin là cái gì không nói bằng lý luậnđược. Arthur Koestler đã viết: ‘’Đức Tin không có được bằng lý luận’’. Chúng tôi chỉ xintrình bày với những người đã có một niềm tin ở Trời, Phật, ở một Đấng Thiêng Liêng,một Cõi Thiêng Liêng...Và vì tôi nghĩ đa số nhân dân Việt Nam đều có một niềm tin tôngiáo nào đó, kể cả một số đông cán bộ cộng sản, mặc dù đã được nhồi sọ lâu nămbằng thuyết duy vật vô thần, vô tôn giáo của Mác (19). Và chúng tôi cũng chỉ đặt nặngviệc phê bình chủ nghĩa Mác ở điểm này, là điểm từ trước tới nay ít người đề cập hơn.Còn những vấn đề duy vật lịch sự, giá trị lao động, giá trị thặng dư, lợi nhuận, bạo lực,giai cấp đấu tranh, chuyên chính vô sản, thì từ trước tới nay đã có nhiều người phảnbác rồi. Hà sĩ Phu (Chương 4) cũng đã đập thẳng vào cái hòn đá tảng của thuyết Mácxít,mặc dầu không đi vào những chi tiết về khoa học và thống kê kinh tế, xã hội. Lêhồng Hà cũng nêu lên 15 điểm sai của học thuyết Mác (20).Công trình nghiên cứu của Mác và Engels đúng là đồ sộ và có hấp lực rất lớn vìnó đả động đến nhiều vấn đề có vẻ mới lạ trong các lãnh vực kinh tế, xã hội, lịch sử,triết học thời ấy, chiếm hàng ngàn trang sách. Nó hứa hẹn thiên đàng trần gian. Đẹpthực. Hấp dẫn thật. Đồ sộ thật. Nhưng sai. Mà đã sai thì không còn giá trị khoa học nữa.Tai hại là chủ nghĩa Mác còn là một chủ nghĩa phi nhân, vì nó chối bỏ tôn giáo làsợi giây thiêng liêng nối kết con người với cõi siêu nhiên, là cõi nâng con người lênđúng vị trí của con người, linh ư vạn vật, có quyền thông đồng với Cái Vô Cùng, cáiTuyệt Đối, cái Toàn Hảo, Toàn Chân, Toàn Thiện, Toàn Mỹ. Xu hướng hướng thượngcủa con người được biểu hiện trong niềm tin tôn giáo, giống hình ảnh người mù luônhướng cặp mắt nhìn lên Chúa như Byron đã nhận xét và diễn tả trong thơ của ông.Nhìn lại lịch sử nhân loại và nhìn vào hiện tình sinh hoạt tôn giáo hiện nay trênthế giới. Có thời đại nào không có một hình thức tôn giáo nào không ? Hoặc dưới hìnhthức này hay hình thức khác con người cổ xưa đã ‘’cầu xin, cầu nguyện’’. ‘’Lạy Trờimưa xuống lấy nước tôi uống, lấy ruộng tôi cầy, lấy đầy bát cơm, lấy rơm đun bếp’’.Thờ ông Táo, thờ Hà Bá, hay thờ Bò vàng, thờ thần Sấm...rồi thờ Tổ Tiên, thờ Phật, thờThượng Đế...Hình thức tôn giáo đã đi từ chỗ thô sơ, đôi lúc lạc vào những khúc quanhphủ mây mù ‘’mê tín’’ tùy theo thời theo cảnh ngộ, để dần dần, với đà tiến hóa của nhânloại hướng tới một đấng Tối Cao tạo dựng nên vũ trụ vạn vật, là Nguyên Căn mọi sự vàlà Cứu Cánh của mọi loài...Chẳng thời nào con người không có một hình thức tôn giáo nào đó, dù cho thôsơ hay mang màu sắc dị đoan. Đó là vì bản năng linh thiêng của con người tìm về vớinguồn gốc của mình. Trên thế gian này hiện nay, trong thời đại cực thịnh của khoa họcthực nghiệm, với khoa tin học, điện toán tân kỳ, chẳng có nước nào thiếu vắng tôn giáo.251 PHẢN KHÁNG PHẢN TỈNH THỰC HAY HƯ