Die Agyptische Religion

98 Viertes Kapitel.
verschiedene Seiten der Welt, und insofern kann man diese
Richtung wirklich eine pantheistische nennen.
Dieselben gebildeten Kreise, die diese Anschauungen
gepflegt haben, haben sich nun auch noch in anderer Weise
von dem Herkommen entfernt. Wer bisher zu den Gottern
gebetet oder sie im Liede gepriesen hatte, der hatte sich
dabei im ganzen der alten herkommlichen Formeln und
Worte bedient, die zwar wenig Gedanken enthielten, die
aber durch das Alter geheiligt waren. Das ist seit der zweiten
Halfte des neuen Reiches anders, und der frische Zug, der in
dieser Epoche das agyptische Leben durchweht, ruft eine
religiose Dichtung hervor, in der das Fiihlen und Empfinden
des einzelnen frei sich ausspricht. Auch darin zeigt sie schon
ihre Volkstumlichkeit, daij sie nicht mehr in der heiligen
Sprache der alten Literatur, sondern in der modernen Um-
gangssprache abgefaijt ist. Das alteste und schonste Beispiel
dieser Dichtung ist der Hymnus Amenophis' IV. (oben S. 79 ff) ;
auch das Lied auf Amon Re, das wir oben (S. 74) niitgeteilt
haben, ist da, wo es den Gott als Schopfer und Erhalter feiert,
schon im neuen Stile gehalten. Wer solche Lieder mit einem
der alten Hymnen vergleicht, etwa mit dem an Osiris, der
oben angefuhrt ist (S. 61), dem wird der groije Unterschied
nicht entgehen; dort tote Erinnerungen an allerhand Sagen,
hier eignes Fuhlen und die Freude sich das Wirken und die
Gute des Gottes lebhaft zii veranschaulichen. Da ist der Gott
ein guter Hirte: Amon, du Hirt, der die Kiihe fruh austreibt,
der die elende zur Weide treibt; er ist der Mastbaum, der den
Winden trotzt, er ist der Pilot, der die Untiefen kennt und
nach dem man sich auf dem Wasser sehnt 39). Und Thoth ist
der Fruchtbaum, der die Menschen nahrt, diese grope Dum-
palme von sechzig Ellen, an der Friichte sind; Kerne sind in den
Friichten und Wasser ist in den Kernen; er ist der siipe Brunnen
fur den Durstenden in der Wiiste; er ist es, der Wasser bringt
an jerne Orte 40). Ein Verhaltnis von personlicher Liebe und
Vertrauen hat man zu dem Gotte: Amon Re, ich liebe dich und
habe dick in nzein Herz geschlossen . . . . ich iolge nicht der Sorge
in meinem Herzen; was Amon gesagt hat, gedeiht 41). Und so
legt man ihm unbekummert alle seine Sorgen ans Herz: du
wirst mich erretten aus dem Munde der Mensclzen am Tage, wo
er Luge redet 42). Der Verleumdete, den ein Nebenbuhler um
sein Amt gebracht hat, bittet den Sonnengott oder den
Osiris, ihm beizustehen 43). Und wieder ein anderer betet so:
Amon, leihe dein Ohr einem, der allein steht im Gericht, der arm
ist und sein Gegner ist machtig. Das Gericht bedriickt ihn:
39) Inscr. in the hier. Char. pL XXVI: 4") Sall. I, 8, 2 ff.
41) Inscr. hier. Char. 1. 1. 42) ib.
43) Agypt. Zeitschr. 38, 19 E.