Die Agyptische Religion

Die Entwicklung des Gotterglaubens in iilterer Zeit. 35
Auch das andere Auge des alten Himnielsgottes, der
Mond, hatte seine Sagen, die sich an dessen auffalliges Wesen
kniipften, an sein Schwinden und Wachsen und an seine
schreckliche Verfinsterung. Der Gott Seth verletzte das Auge
des Horus im Kampfe, aber Thoth der Mondgott heilte es,
dai3 es wieder voll wurde, und gab es seinem Hewn zuriick 11) ;
seitdem heiDt es das Gesunde. Wir werden unten sehen, wie
diese Sage in die groi3e Osirissage eingeflochten worden ist;
daneben hatte sie dann noch einen seltsamen Ableger getrieben.
Danach hatte Re einmal mit Horus die Welt betrachtet, und
ihrn war dabei ein schwarzes Schwein aufgefallen. Da sagte
Re zu Horus: )>blicke doch auf jenes schwarze Schwein.e Da
blickte er darauf, und plotzlich empfand er einen furchtbaren
Schmerz im Auge. Er sagte: sSiehe mein Auge (schmemt)
wie bei jenem Schlage, den Seth gegen mein Auge getan hatte.cc
Es reute ihn. Re sagle zu den Gottern: $Legt ihn auf sein Bett,
moge er gesund werden. Es ist Seth gewesen, der sich in das
schzaarze Schwein verwandelt hat.(( Seitdem ist das Schwein
ein Abscheu fur HoYus'~).
Wir sahen oben, wie das Geschlecht des Re sich fort-
pflanzte und wie seine Enkel der Gott Keb und die Gottin Nut
waren, die Erde und der
Hirnmel. Aber noch
waren Erde und Himmel
nicht getrennt, und Nut
lag noch auf ihrem
Gatten, dem Keb. Da
schob sich ihr Vater Schu
unter sie und hob sie in
die Hohe und mit ihr
hob er alles in die Hohe,
was bis dahin an Gottern
geschaffen war, und Nut
bemachtigte sich ihrer,
zahlte sie und machte
sie zu den SternenIs).
Und auch die Sonne
selbst war davon nicht 43. Schu hebt Nut hoch, unten liegt
ausgenommen, und sie Keb. Auf der Nut die Schiffe der
alle fahren nun in ihren Sonne. (Berlin 8.)
Schiffen auf dem Leibe
der Nut. Das war die eigentliche Entstehung unserer
ietzigen Welt; seit Himmel und Erde so voneinander ge-
71) Vgl. Leiden V. I; Totb. ed. Nav. 17, 30 ff. I,) Totb.
ed. Nav. IIZ; der Text stammt etwa aus dem m R. 13) Die Sage
ist zuerst yon Maspero (htudes de mythol. I 340) hauptsachlich auf
Grund der Bilder rekonstruiert. Anspielungen darauf z. B. Pyr. 784.
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