Die Agyptische Religion

116 Fiinftes Kapitel.
Wahrend all dieses kleinliche Sorgen und all dieses Zauber-
wesen in den Pyramidentexten 106) nur wenig hervortritt, mu0
in den Kreise und in der Zeit, wo die Spruche des Toten-
buches 107) gesammelt sind, eine wahre Manie geherrscht
haben, dem Verstorbenen durch Zauber zu nutzen. Man hat
da allerhand zusammengesucht, was sich irgendwie als Zauber
ansehen liei3, auch wenn es ursprunglich ganz anders gemeint
gewesen war. Und auch bei wirklichen alten Zauberspruchen
verfuhr man hochst ungeniert; ein alter Spruch, der seinem
Inhalte nach augenscheinlich dazu bestimmt war, Frauen
die Geburt zu erleichtern, wurde ohne weiteres auch fur Tote
verwendet, und weil zufallig in ihm von einem Falken die
Rede war, so mui3te er dem Verstorbenen helfen, sich in einen
Falken zu verwandeln 108).
In dem allem zeigt das Totenbuch im Gegensatz zu den
Pyramidentexten einen mehr volkstumlichen Charakter.
Daher tauchen in ihm auch uralte Vorstellungen auf, die in
jenen fast verschwunden waren, da sie nicht mehr zu der
himrnlischen Existenz pafiten, wie sie die groijen Herren
fur sich erhofften. Der Tote oder vielmehr seine Seele mochte
sich in alles verwundeln, was das Hew begehrt 109)) in einen
Phonix, einen Reiher, eine Schwalbe, einen Falken, einen
Wurm, ein Krokodil, eine Lotoshlume 110) und sogar in den
Gott Ptah IIoa); die Seele soll sich mit dem Korper wieder
vereinigen lconnen 111) und das Tor des Grabes offen finden 112).
Nichts soll sie zuruckhalten, damit sie am Tage hernusgelzen
kann, in jeder Gestalt, die ihr behagt 113). Und es ist gerade
dieser letztere Wunsch des Toten, am Tage, wenn die Sonne
scheint, auf Erden zu weilen, der im Totenbuche eine groi3e
Rolle spielt, so sehr, daij man spater das ganze Totenbuch
als das Buclz vom Herausgehen am Tage bezeichnet.
Aber noch ungleich wichtiger als alles dieses ist eine
Vorstellung, die erst jungen Ursprunges ist, die von der
notwendigen Rechtfertigung des Toten. Wir haben oben
gesehen, dai3 der tote Osiris vom Seth verklagt wurde und
dai3 die Gotter uber ihn zu Gericht sai3en zu Heliopolis
und sein Wort aiahr machten, d. h. ihn unschuldig befanden,
rechtfertigten; wie man aus dem Totenbuche 114) ersieht,
106) AuBer der Sorge vor Hunger und Durst und Schlangen kommt
in den Pyr. wenig derartiges vor (Feinde, die den Toten nicht zu Osiris
lassen Pyr. 963). Als Zauberformeln konnen fast nur die Spruche gegen
Schlangen gelten. 107) Ich verstehe dabei unter Totenbuch nicht
nur die Texte, die zufallig auf den Totenpapyrus des n R vorkommen,
sondern auch die ahnlicher Natur, die wir von den Sargen des m R
kennen. IO8) Spruch bei Lacau im Receuil 27, 56-58.
109) Totb.
ed. Nav. 64. ,Io) ib. 77-89. ?a) ib. 82. 111) ib. 89.
11%) ib. 92. 113) ib. 18; 64. I1q) ib. 18.