Die Agyptische Religion

Das Totenwesen der alteren Zeit und des neuen Reiches. 133
nicht vermindern, wird man bei diesen ubernatiirlichen Dingen
nicht als storend empfinden. Solch ein Totenopfer - oder wie
man richtiger sagen sollte, solch eine Totenspeisung 3) -
nennen die Agypter ein Hemuskominen auf die Stimrtze, weil
es ja die Stimnie des Ilinterbliebenen ist, die den Toten aus
der Gruft hervorruft. Es dnrzubringen ist die Pflicht guter
84. Totenmahl auf dem Grabstein eines Ehepaares.
An den Seiten ihre Kinder. (Berlin 14795.)
Kinder; der Sohn baut Gerste und baut Weizen, dap ey den
Vater damit beschenke 4). Wird es den Eltern dargebracht,
dann sitzen diese wohl, wie es das uralte Relief unserer
Sammlnng zeigt, freudig zusammen am Speisetische, ganz
wie sie es einst im Leben getan haben.
Eine grooartigere und reichere Gestaltung der Graber
und der Beigaben treffen wir zuerst bei den Konigen an.
Jenes groije Grab zu Negade in Oberagypten, in dem vielleicht
Nenes heigesetzt ist, der alteste Konig, dessen sich die spateren
Agypter erinnerten, ist ein rechteclriges Ziege!gebaude, dessen
starke Wande schrag nach oben zulaufen und das ein flaches
Dach aus Palmstammen hatte. Seinen Kern bildete die
Kammer mit der Leiche des Konigs; vier andere Kammern
daneben enthielten die groi3en Mengen der Speisen, der Wein-
unrl Bierkriige. die elfenbeinernen Ruhebetten, die prachtigen
3) Der Gedanke, daD man den Toten aus Furcht vor ihnen ,,ge-
opfert" habe, um sie so zu besanftigen, ist ganz unagyptisch. Auch die
gottliche Verehrung der Toten, die man den Agyptern so gern zuschreibt,
kennen sie nicht: was sich spater an Ansatzen zu einer solchen findet, ist
erst durch die Auffassung des Verstorbenen als eines neuen Osiris ent-
standen und hat lreine prinzipielle Bedeutung. 4) Pyr. 761.