Die Agyptische Religion

Einleitendes.
Wie schon in der Urzeit das agyptische Volk ein und
dieselbe Sprache redete, so wird es auch in seiner Gedanken-
welt eine Einheit gebi!det haben. Mochte man in den einzelnen
Ortschaften noch diese oder jene heiligen Wesen als besondere
lokale Schutzpatrone verehren, die groflen Gottheiten waren
allern Volke gerneinsarn und ihre Ternpel standen in allen
Teilen des weitgestreckten Landes. Aber wo imrner in der
Welt eine Gottheit an mehreren von einander entfernten Orten
verehrt wird, da bleibt es auch nicht aus, dai3 sie im Laufe
der Zeit in verschiedene Gestalten zerfallt. So auch in Agypten.
Wenn in der einen Stadt ein Sanger das Wesen seines Gottes
unter einem neuen Bilde schilderte oder ihm einen neuen
Beinamen gab, wenn an einern Orte der Schnitzer das Gotter-
bild anders gestaltete als bisher, wenn in einern Ternpel ein
neues Fest eingefuhrt wurde oder ein neuer Gebrauch -
irnmer wurde damit fur die betreffende Stadt ein weniges an
der bisherigen Vorstellung geandert. Und da bei der raurn-
lichen Zersplitterung des Landes solche Unterschiede sich
nicht leicht ausglichen, so muflte irn Laufe der Jahrhunderte
und Jahrtausende die einzelne Gottheit sich imrner rnehr und
mehr in gesonderte..Gestalten auflosen. Der Mondgott, der
in anderen Teilen Agyptens ein Ibis war und Thoth hiei3,
hatte dann in Theben eine rnenschliche Gestalt und fuhrte
einen der alten Beinamen des Mondes: Chons, Durch-
wandeler des Himrnels. Neben die alte Hirnrnelsgottin
Nut trat eine Gottin, die man Hathor, das Horushaus,
das heii3t die )>Wohnung des Sonnengottes(( nannte. Und
wieder andere Gotter erschienen durch abweichenden Kultus
oder abweichende Gestalt so sehr als etwas Besonderes, dai3
sie ihren alten Namen ganz verloren und nur noch nach der
Stadt benannt wurden, in der man sie verehrte. So tritt
nehen den groi3en Gott Seth der Nubti d. h. der vola
Ombos, neben den Sonnengott Horus der Behedti der
von Edfu; neben die Himrnelsgottin die frohliche Bastet
die von Bubastis.
Aber wenn das Volk so viele seiner Gotter zerlegte und
zerteilte, die Uberlieferung von ihrer ursprunglichen Einheit
und so die Religion in eine gewisse Einheit gebracht. Die Agypter der
Urzeit hatten in ihrer Religion eigentlich nichts gemeinsam gehabt als
einige allgemeine Vorstellungen, ihre wirkliche Verehrung aber habe
sich uberall nur an vereinzelte heilige Wesen gerichtet, die nicht iiber
den einzelnen Bezirk hinaus verehrt wurden, an einen Widder oder
einen Stier, an einen Stein oder Pfahl oder auch an ein menschlich ge-
dachtes Wesen. Das alles wurde zwar gut zu modernen religions-
geschichtlichen Theorien stimmen, der agyptischen Uberlieferung selbst
aber widerspricht es durchaus, und es liegt wirklich gar kein Grund
vor, diese unsere einzige Quelle so kurzweg beiseite zu setzen.
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