Die Agyptische Religion

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Elftes Kapitel.
wurdigkeiten, in dem man die Pyramiden, die Mernnonskolosse
und die thebanischen Konigsgraber zu besehen hatte
und in dem der Tourist
seinen Narnen an die Denk.
mailer des Altertumes
schrieb. Was Strabo an
diesen Sehenswurdiglteiten
zu bewundern fand,
interessiert uns hier nicht,
aber an anderem in seinem
Bericht durfen wir nicht
vorbeigehen. Da ist zunachst
das, was er uber
die Verehrung der Tiere
erzahlt, sie spielen bei ihm
eine noch groijere Rolle als
bei Herodot, und er glaubt
sogar zu wissen, dai3 es in
agyptischen Ternpeln uberhaupt
keine Gotterbilder
gebe, sondern nur Bilder
heiliger Tiere 7). Mag dabei
nun auch rnitspielen, dal3
138. Serapis; init den Widder- der Frernde eben auf diese
horiiern des Amoii als Zeus-Serapis. seltsamste Seite des %gyp -
(Berlin I 1479.) tischenGlaubens am rneisten
achtete, daij die Verehrung
der Tiere sich wirklich seit Herodot noch weiter gesteigert
hatte, wird man nicht bezweifeln konnen. Es
ist dies ja auch die Zeit, in der man einer erschlagenen
Giftschlange eine gefuhlvolle Grabschrift in griechischen
Versen setzt *), in der der Pobel einen Romer umbrachte,
der aus Versehen eine Katze getotet hatte 9) und in
der die Leute zweier Nachbargaue sich totschlugen, weil
die einen einen Fisch verehrten und die anderen einen Hund 10).
In diese Verehrung mischte sich aber schon rnanches hinein,
was nicht rnehr naiv war. Wenn die Leute von Dendera
die Krokodile bekarnpfen, so ist das gut, solange es aus
religiosern Herkommen geschieht. Aber sie wissen schon,
daij man damit auch Geld verdienen kann und treten in
Rorn als Krokodilbandiger auf 11). Und die heiligen Tiere
der Tempe1 werden offenbar schon als Sehenswurdigkeiten
verwertet. So wohnen der Apis und seine Mutter in ltleinen
Heiligtumern, die an einem Hofe liegen. Man darf sich den
7) Strabo 17, 28. 8) Berlin, Ausfuhrl. Vere. S. 339.
9) Diodor I 84. 10) Plut. Is. et Os. 72. 11) Strabo 17, 44.