Die Agyptische Religion

Die Entwicklung des Gotterglaubens in alterer Zeit.
Trotz alledem ware es schwerlich richtig, wenn wir diese
Vergotterung der Konige zu ernst nehmen wollten; auch
die alteste Zeit hat gewiij den Herrscher nicht wirklich fur
die Verkorperung ekes Gottes gehalten. Vielmehr wird
diese ganze Verirrung lediglich aus der hundischen Schmeichelei
entstanden sein, die dem Orientalen im Blute liegt und
die auch in den Vergleichen der agyptischen Poesie uns bis
zum Uberdrui3 vorgesetzt wird. Da ist der Konig der irdische
Sonnengott, sein Palast ist der Horizont; wenn er sich zeigt,
geht er auf; stirbt er, so geht er unter. Als Diadem tragt er
die feuerspeiende Schlange, die der Sonnengott an seiner Stirn
fuhrt, und die seine Feinde vernichtet. Und wieder gleicht
der Konig dern Horus, dern Sohne des Osiris, denn wie
dieser ist er seinem Vater auf dem Throne gefolgt als der
Erste der Lebenden. Daher heiijt er dann HOYUS, der Herr
des Palastes, und sein Palast selbst heiijt die Einsamkeit,
weil Horus in der Einsamkeit aufgewachsen ist. Wenn dann
weiter der Konig seit der funften Dynastie der Sohn des Re
heiijt, so mochte man zunachst glauben, dai3 damit nur
gemeint sei, dai3 das Herrscherhaus in letzter Linie von den
Gottern und darnit auch von Re abstamme. Aber es ist
mehr gemeint. In zwei Tempeln aus dem neuen Reich ist
uns ein altes Buch mit Bildern erhalten 36)1, das uns zeigt,
wie man diese Sohnschaft sich als loyaler Agypter denken
sollte. Wenn die neue Konigin in der Sch6nheit ihres Hauses
sitzt, so naht ihr der hochste Gott, der die Gestalt ihres Gatten
angenommen hat. Sie eruacht von dem Wohlgeruch, der ihn
umgibt, und Zacht den Gott an. Er tritt zu ihr und zeigt sich
ihr in seiner gottlichen Gestalt und sie frohlockt uber den Anblick
seiner Schonheit. Und nach diesem, uenn dieser Gott
alles, was ey wollte, mit ihr getan hat, so verheii3t er ihr, dai3
@e einen Sohn gebaren werde, der Konig sein werde iiber
Agypten. Ubrigens hat dieser Wahnwitz bekanntermai3en
auch in der hellenistischen Furstengeschichte sein Analogon.
Diese Gottlichkeit des Konigtums hat denn auch alle
seine Insignien und Attribute beeinfluat. Der Konig tragt
wirklich eine Schlange als Diadem; seine verschiedenen
Kronen gelten als heilige Wesen, die gottliche Krafte in sich
bergen, und der oberste Beamte des koniglichen Schmuckes
dient ihnen als Priester 37).
Wie die Vergotterung des Konigs sich dann auch in
den Tempeln zeigt, wo er als der alleinige Vertreter der Welt
den Gottern gegenubersteht, wird im folgenden Abschnitt
geschildert werden.
36) Gayet, Louxor pl. 71; Naville, Derelbahri pl. 47; das Buch
37) Brit. Mus. 574.
mag fur die Konige der Dyn. 5 verfafit sein.
E r m an, Die agypt. Religion. 4
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