Geschichte und Geschichtsschreibung der deutschen ...

Privatmann und. Ursprungsmythos 103
das Interpretationsverhältnis um. „Von der Absicht, das Anstößige der
Familienkomplexe zu beseitigen, um dies Anstößige nicht in Religion und
Ethik wiederzufinden, strahlen", wie Freud schon 1913 bemerkte, „alle die
Abänderungen aus, welche Jung an der Psychoanalyse vorgenommen
hat*." Jung rechnete 1934, nachdem er inzwischen Hofpsychologe des NS
geworden war, mit Freud in einer Weise ab, in der die Abrechnung Künzlis
mit Marx präfiguriert ist. Freuds „schwerer Fehler" war es, daß er
„jüdische Kategorien unbesehen auf den christlichen Germanen anwandte"
und diesen damit der „Verdächtigung" aussetzte, in seinem „Seelengrund"
liege derselbe sexuelle „Kehricht unerfüllbarer Kinderwünsche" wie in der
jüdischen Seele, aus der Freud diesen Kehricht auf die germanische projizierte.
„Er kannte die germanische Seele nicht, so wenig wie alle seine
Nachfolger sie kannten. Hat sie die gewaltige Erscheinung des Nationalsozialismus,
auf die die ganze Welt mit Erstaunen blickt, eines Besseren
belehrt? Wo lag die unerhörte Spannung und Wucht, als es noch keinen
Nationalsozialismus gab? Sie lag verborgen in der germanischen
Seele..." **. Derselbe Jung, der den deutschen Faschismus zunächst feierte
als Auferstehung des Archetyps des Wotan aus den Tiefen der germanischen
Seele, wandelte sich, als die Niederlage des NS sich abzeichnete,
zum enragiertesten Vertreter einer nicht weniger irrationalen Kollektivschuldthese,
wofür er ja nur die Vorzeichen seiner Theorie zu ändern
hatte. Kurz: diese Schule ist auch und gerade, wo sie über und gegen den
Faschismus sich äußert, eng mit dem Faschismus verhaftet. — Künzlis
Umgang mit der psychoanalytischen Terminologie ist dadurch charakterisiert,
daß er im Gefolge C. G. Jungs ihre triebanalytische, sexuelle Bezogenheit
ersetzt durch die Beziehung auf religiöse und rassische Urwesenheiten.
Der begriffliche Zusammenhang der Triebverdrängung mit Wiederkehr
des Verdrängten, Regression und Projektion, wird vom Sexualtrieb
abgelöst und auf Urwesenheiten wie Gott, das Ewige oder das Judentum
bezogen. Nun kann mit dem Schein psychoanalytischer Legitimität
* Sigmund Freud: Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung,
Bd. X der Gesammelten Werke, London 1946, S. 108. Weiter heißt es dort
schon über Jungs Theorien von 1912: „Ein neues religiös-ethisches System
wurde so geschaffen, welches ganz wie das Adlersche die tatsächlichen
Ergebnisse der Analyse umdeuten, verzerren oder beseitigen mußte." Als
Epigone dieses Systems wird Künzli auftreten, der aber, wogegen sich
Freud bereits in der zitierten Stellungnahme wandte, so tut, als handle es
sich bei seiner „Psychographie" um Anwendung von Ergebnissen der
Psychoanalyse. — Freud bezeichnet genau die gegenaufklärerisch motivierte
Umdeutung der Psychoanalyse. Die Stelle sei zitiert, weil sie verschärft
auf Künzlis Methode zutrifft: „Wenn Ethik und Religion nicht
sexualisiert werden durften, sondern von Anfang an etwas ,Höheres'
waren" — wie ja auch gegenüber ihrer historisch-materialistischen Herleitung
—, „die Herleitung ihrer Vorstellungen aus dem Familien- und
Ödipuskomplex aber unabweisbar erschien, so ergab sich nur eine Auskunft:
diese Komplexe durften von Anfang an nicht bedeuten, was sie
auszusagen schienen, sondern jenen höheren, ,anagogischen' Sinn (nach
Silberers Namensgebung) haben, mit dem sie sich in ihre Verwendung in
den abstrakten Gedankengängen der Ethik und der religiösen Mystik einfügten"
(ebd., S. 107).
** Zentralblatt für Psychotherapie, Bd. 7, 1934; zit. n. Ludwig Marcuse:
Sigmund Freud, Sein Bild vom Menschen. Rowohlts deutsche Enzyklopädie,
Nr. 14 Hamburg 1956, S. 132.