Geschichte und Geschichtsschreibung der deutschen ...

92 Wolfgang Fritz Haug
gegen die Psyche von Karl Marx. Wenn Marx das Privateigentum als
die sozioökonomische Begründung des Egoismus begreift, so projiziert
er nach Künzli seinen eigenen „dämonischen" Egoismus auf
die Welt, der sich z. B. darin äußerte, daß er nach dem Tode seines
Vaters gegenüber der Mutter darauf drängte, sie müsse ihm sein
Erbteil ausbezahlen. Wenn Marx sich als Theoretiker zum Privateigentum
verhält, so verhält er sich „wirklich und eigentlich" zu
seiner Mutter. „Da er aber in der Öffentlichkeit und in seinen philosophischen
Arbeiten schlecht vom Egoismus seiner Mutter reden
konnte, redete er" — in dem Aufsatz „Zur Judenfrage" — „umso
mehr vom Egoismus des Judentums" (579). — Auch Marxens
Kampf gegen die kleinbürgerliche Phraseologie des „menschlichen
Kommunismus" ist nichts anderes als eine weitere „Manifestation
seines negativen Affektes gegen die eigene Mutter" (297). Da für den
gegenwärtigen Marxismus die Kritik illusionärer und ablenkender
Tendenzen dieser Tradition noch immer hochaktuell ist, gilt auch
dieser pseudopsychologische Tiefschlag dem gegenwärtigen Sozialismus.
Marx projizierte sein Schicksal auf die Welt. Sein Schicksal war
wiederum nichts anderes als die Äußerung seiner Seele. So war z. B.
„in Wirklichkeit... nicht sein psychischer Zustand eine Folge der Emigration,
sondern vielmehr die Emigration die äußere Entsprechung
seines psychischen Zustandes" (366). „Emigration ist ja nur eine der
Formen der Entfremdung, und Marx war schicksalsmäßig der entfremdete
Mensch par excellence" (367) 5 . — Worin seine Entfremdung
nach Künzli gründete, betrachten wir später. — Marxens ganze Entfremdungstheorie
— „die das Grundmotiv seines ganzen Werkes
bilden sollte" (505) — war jedenfalls ein „Alibi für versäumte oder
verdrängte Auseinandersetzungen mit persönlichen Problemen"
(505). Dies also die Produktionsformel des Marxschen Werkes: als
Ersatz für die unbequeme Auseinandersetzung mit persönlichen Problemen
schuf er die Grundlagen des wissenschaftlichen Sozialismus.
„Gehetzt durch die Dämonen seines eigenen Entfremdungsschicksals
suchte er verzweifelt nach Manifestationen der Entfremdung in der
Außenwelt, die seine subjektive Entfremdung als Spiegelbild oder
Folge einer objektiven zu legitimieren und ihn so von einer persönlichen
Schuld und von persönlicher Verantwortung zu dispensieren
imstande waren" (540). In diesem psychopathologischen Ersatzcharakter
des Werkes sei auch ein wesentlicher Grund für seine Massenwirksamkeit
zu sehen, und zwar gerade insofern es geprägt sei
„durch den ,Infantilismus' der Marxschen Psyche, die Schuld und
5 Sogar von der „totalen Entfremdung zwischen Marx und seinem
Vaterlande" (177) kündet unser nach rückwärts gewandter Seher — als
hätte die Vokabel „Vaterland" irgendeine Bedeutung in diesem Zusammenhang.
„Armer Karl Marx", klagt Künzli etwa wie ein Beamter der
Inquisition über eine Seele auf dem Scheiterhaufen, „armer Karl Marx:
Zu England hatte er keine affektive Beziehung gefunden, und das eigene
Vaterland hatte sich ihm so entfremdet, daß es in ihm nur noch Gefühle
des Hohns und Spottes weckte" (185).