Geschichte und Geschichtsschreibung der deutschen ...

96 Wolfgang Fritz Haug
zurückgenommen hatte, zum falschen Ursprung zu erklären. — Erscheint
in der nach rückwärts gewandten Interpretation die Privatperson
als das Ursprünglichere gegenüber dem Werk, so erscheint
wiederum das Unbewußte als das Archaischere gegenüber dem Bewußtsein
der Person. Selbst Psychiatrie und Psychoanalyse bleiben
zurück auf diesem radikalen Rückweg. Der Ursprung dieses Archaischen
sind nur oberflächlich die frühe Kindheit und ihre Primärbeziehungen.
Alles derart Seiende gilt dieser Hermeneutik des Zurück
nur als schlechtes Abbild frühester rassischer und religiöser
Ursprünge, als wesentlich Unselbständiges, das seine innere Wahrheit
nur finden kann, wenn es dieser Unselbständigkeit inne wird, sie
akzeptiert und sich verehrend auf den vergotteten Ursprung zurückbezieht.
Der Ursprung, auf den Künzli Marx derart festnageln will
und den Marx verraten, verdrängt und gehaßt habe, aus dem er in
feiger, unwahrhaftiger, illegitimer und pathogener Weise in die
Veränderung der Welt entsprungen sei, dieser Ursprung ist — das
Judentum und Karl Marx „ein abgefallener Rabbi" (307) 7 .
Als zentraler Begriff historischer Illegitimität fungiert der Begriff
der Säkularisation; er bezeichnet ein Doppeltes: Verrat am Ursprung
und illegitim angeeigneten Ersatz für den Ursprung. Um in diesen
Begriffen eine neue historische Gestalt der Illegitimität bezichtigen
zu können, muß sie als derart doppelt verräterisches Abbild eines
Urbildes aufgewiesen werden. Wir werden weiter unten zeigen, wie
Künzli ausgiebigst Entsprechungen behauptet, die er an formalen
Analogien festmacht. So vernichtend diese Art von Angriffen gegen
den Sozialismus gedacht ist, wird es dabei nicht ohne Komik abgehen,
wenn auch einer unfreiwilligen, humorlosen, haßerfüllten.
Von der Indienstnahme der Kategorie der Säkularisierung durch den
Antikommunismus konnte Hans Blumenberg 1966 feststellen, daß
sie „fast schon zur modischen Geläufigkeit geworden" sei 8 . Wir werden
sehen, daß Künzlis Originalität innerhalb dieser Mode in einem
besonders ausgeprägten Eklektizismus und einer Unersättlichkeit
besteht, die vor Scharlatanerie nicht zurückschreckt. Zunächst ist zu
7 Endlich ergibt sich für Künzli damit ein Zugang zur Antwort auf sein
selbstfabriziertes Problem, wie denn nun ein solches Psychogespenst, wie
er es unter Verwendung Marxscher Hinterlassenschaft aufgetakelt und
dem Publikum als Karl Marx vorgeführt hat, „über ein Jahrhundert lang
die Welt in Atem" halten konnte. „Da mußte", schließt er, „über das bloß
Persönliche hinaus" — genauer müßte es heißen: hinter es zurück — „auch
noch eine überpersönliche Macht aktiviert worden sein, die man mit einem
etwas abgegriffenen Ausdruck" — Künzli dixit! — „als ,numinos' bezeichnen
könnte. C. G. Jung würde hier vom kollektiven Unbewußten und von
den Archetypen reden. Wir begnügen uns vorerst mit... der Hypothese,
daß sich Karl Marx als Nachfahre vieler Generationen von hervorragenden
Rabbinern und ,ältester Sohn' Israels, der ,Jahves Sohn' war, ein Auserwählter,
Berufener, unbewußt mit diesem Jahve und seinem auserwählten
,Sohne' Mose identifizierte" (400). — Vgl. dazu den „Anhang 1" zu diesem
Aufsatz: „Faschismus, C. G. Jung und Künzlis Umgang mit psychoanalytischen
Begriffen", S. 102 f.
8 Hans Blumenberg: Die Legitimität der Neuzeit. Frankfurt 1966, S. 18.