Geschichte und Geschichtsschreibung der deutschen ...

88 Wolfgang Fritz Haug
Würdigung an, „vollbrachte er eine historische Tat: Er machte die
Zeit aufmerksam auf die bis dahin allzu gern übersehene oder zumindest
nicht genügend gewürdigte Tatsache, daß das Leben und die
Geschichte der Menschen nicht allein durch Geist, sondern auch durch
die sozio-ökonomischen Verhältnisse bestimmt werden" (672). Marx
hat diese noch im neunzehnten Jahrhundert nicht genügend gewürdigte
Tatsache — wie so andere mehr — leider allerdings extrem einseitig
dargestellt. Sein psychisches Schicksal und eine „numinose
Potenz" haben ihn „befähigt, wie kein Zweiter die Welt seiner Zeit (!)
auf die ihren (!) Produktionsverhältnissen immanente Bosheit hinzuweisen
... Vielleicht ist es nur Werken dämonischer Unreife möglich,
eine unreife Welt so gewaltig zu verändern. (...) Allzu oft kam der
Fortschritt bisher im Gefolge kollektivhysterischer Konvulsionen
der Menschheit, sofern" — schwächt Künzli freilich sogleich ab —
„sofern man überhaupt annehmen will, die Menschheit habe sich bisher
fortschrittlich entwickelt" (816). Alle entscheidenden Theorien
von Marx sind zwar entweder historisch überholt oder einfach falsch
oder, wie z. B. die Marxsche Vorstellung von der historischen Rolle
des Proletariats, „heute als ein Mythos erwiesen" (817). „Damit ist aber
diesem Werk keineswegs die historische Bedeutung abgesprochen"
(816). Künzli geht sogar noch weiter: „Man mag annehmen, Marx sei
eine historische Notwendigkeit gewesen" (816). Der Akzent liegt hierbei
ganz auf historisch und das heißt: vergangen.
Nach vollzogener Rückführung des Marxismus ins neunzehnte
Jahrhundert, nach seiner Historisierung, wird er aus dem Museum
der Vergangenheit in die Urne des Privatmannes abgefüllt und sukzessive
an immer ursprünglichere Heimatorte überführt. Der Marxismus,
als Erscheinung des neunzehnten Jahrhunderts, wird auf
die Person Marx reduziert, und diese Person wird hermetisch von der
gesellschaftlichen Wirklichkeit abgeriegelt. Die erste Hauptkategorie
dieses Vorgangs ist die der Psyche. Die Reprivatisierung des Marxismus
vollzieht sich als Psychisierung des Werkes. Philologisch entspricht
dieser Methode des Zurück die Reduktion von Marx auf den
jungen Marx, — Grundlage der Textinterpretationen wird durchgängig
der ausgiebigst zitierte, um nicht zu sagen: ausgeweidete
„junge Marx" der unveröffentlichten Manuskripte sein. — Wer aber
nun etwa erwartet hätte, die „psychologische", gar „tiefenpsychologische"
Interpretation des Marxschen Werkes würde diesem neue
Aspekte abgewinnen oder gar neue Zugänge zu seinem Verständnis
erschließen, der wird vollständig enttäuscht. Künzli erbringt den
Beweis, wie man auf mehr als 800 Seiten psychologisieren kann, ohne
auch nur ein Atom der historischen Leistung von Marx auf diese
Weise zu erkennen. Psychologische Betrachtung ist für Künzli der
Titel einer hermeneutischen Strategie, Marx ins Ghetto seiner Psyche
einzusperren 3 und von der Welt zu isolieren. Immer wenn Marx die
3 Die Metapher wird von Künzli gebracht; offensichtlich soll die Rede
von der „Gettomauer seines Intellektualismus und seiner Verdrängungen"
(527) unterschwellig den „jüdischen Intellekt" bedeuten.