Geschichte und Geschichtsschreibung der deutschen ...

Privatmann und. Ursprungsmythos 95
Psychiatrie. Sie werden weder zu diagnostischen, noch gar zu therapeutischen
Zwecken eingesetzt, was ihr einzig adäquater Gebrauch
wäre, sondern zu moralisch-politischer Diffamierung gebraucht. Sein
Material findet dies Verfahren in den reichlichen Zeugnissen allseitiger
Abweichung Marxens vom Idealbild des integrierten kleinbürgerlichen
Spießers.
Wer historische Arbeit leistet wie Marx, der hat diese Arbeit nötig
und der muß einen hohen Preis für sie bezahlen. Die Anstrengung
wird nach allen Seiten ihre Spuren in seinen Charakter und sein
soziales Schicksal eingraben. Er muß vieles verdrängen, sich über alle
Maßen anstrengen, um die Übermacht des Alten zu bekämpfen; er
muß mit vielem brechen, nicht zuletzt mit seiner Herkunft und seiner
Klasse, Neuland betreten in radikaler Vereinzelung oder in die Emigration
gehen etc. — aus alledem verfertigt Künzli Argumente gegen
den Marxismus. Daß Marx etwas wollte, daß er es so stark wollte
und sein Ziel verbissen verfolgte — daraus macht dieser kleine ideologische
Klassengeist ein Stigma. Als unermüdlicher Schnüffler
kriecht Künzli — der Marx als „Spürhund für Negatives" (395) diffamiert
— hinter ihm her, auf der Spur der Schattenseiten der gewaltigen
historischen Arbeit, des materiellen Elends, der körperlichen
Krankheiten, der Momente des Zauderns und Zweifeins, der Krisen
in Ehe und Freundschaft, der vom Kampf gegen das Unrecht verzerrten
und vom Kampf gegen die Übermacht ermüdeten Züge, ein
fleißiger Sammler des Elends und der Ausscheidungen des Schaffensprozesses:
das Nicht-Gemachte, das Beiläufige, das Rohe, das Unwillkürliche
— alles Negative der Schaffung des Neuen, des Werkes,
liest er zusammen, vergrößert es, deutet es als das Bleibende, vor
dem das Werk verschwinden möge, als das ursprünglich Echte, das
vom Gemächte des Werkes nur verstellt werde, ruft es an zum Zeugnis
gegen die Möglichkeit einer besseren Welt, gegen die Legitimität
der politischen Bewegung und ihres Programms für diese bessere
Welt.
IV.
Künzlis Hermeneutik der Zurücknahme, wie sie sich schon jetzt
abzeichnet, belegt tiefgreifende Veränderungen des spätbürgerlichen
Bewußtseins im Zuge seiner Abwehr der höheren historischen Formation,
die den Kapitalismus aufzuheben im Begriff ist, wie einst
dieser den Feudalismus aufhob. Die Zurücknahme des Neuen aufs
bürgerliche Niveau des Privatmannes und seiner Pathologie reicht
nicht aus für seine Abwehr. Nun muß, zur Aufrechterhaltung des
Bürgerlichen dieses selbst zurückgenommen und im Vorbürgerlichen
aufgehoben werden. — Das Entsprungene sollte wieder eingefangen
werden in den Ursprung. Dieser wurde zunächst angesetzt in der
Privatheit der Person. Daß die Person die Verhältnisse ändern wollte
— statt innere Einkehr zu halten und sich ihrerseits kontemplativ
in ihre Ursprünge zurückzunehmen — daß sie die Veränderung nötig
hatte und unmäßig betrieb, gibt der restaurativen Hermeneutik
Künzlis das Material, sie, in die sie das Werk als in seinen Ursprung