Geschichte und Geschichtsschreibung der deutschen ...

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Struktur der Familie unterstützen und vor Auflösungserscheinungen
retten wollten.
Haensch schreibt in seiner Einleitung, daß die bürgerliche Sexualmoral
und Familienideologie durchaus in Widerspruch zu den Interessen
des Kapitals geraten könne, läßt aber in seiner Schlußbemerkung
Unsicherheit darüber erkennen, ob man überhaupt von „einer
völligen Identität der Interessen von Staat und Kapital ausgehen"
kann. Er neigt zu der Ansicht, die Aushöhlung der traditionellen
Familie gefährde die politische Absicherung des kapitalistischen
Systems, „weil die Lockerung der autoritären Verhältnisse letztlich
zur Aushöhlung der staatlichen Autorität führt". Zwar wird im Text
sehr deutlich, wie sich die Familienideologie der beiden CDU-Minister
von 1953 bis 1968 unter dem Druck der Kapitalinteressen gewandelt
hat, wie teilweise verspätet Positionen aufgegeben wurden (etwa
Wuermelings kuriose Mutterschaftsideologie und Ablehnung der
Frauenarbeit) und wie spätestens durch den Personenwechsel (ab
1962: Bruno Heck) und schlimmstenfalls zähneknirschend (der Konsum
verdirbt die Jugend) Maßnahmen in die Wege geleitet werden,
die den veränderten Produktionsbedingungen entsprechen; diese Widersprüche
und Veränderungen werden jedoch nur oberflächlich
untersucht. Entsprechend seinem eigenen Anspruch betreibt Haensch
eine ideologiekritische Analyse, welche die Ideologie nur am Rande
an der Realität, im wesentlichen aber an den Ergebnissen der Ideologiekritik
von Reich und Horkheimer mißt. Begründet wird dieses
Verfahren damit, daß Reich die bürgerliche Sexualideologie einer
Zeit untersuchte, in der Wuermeling und Heck groß wurden.
Somit unterliegt diese Arbeit der Gefahr von Ideologisierung und
Personalisierung. Die teilweise absurden und ulkigen Zitate von
Josef Wuermeling über „sittlich-ethische" Werte, die Mutter in ihrer
gottgewollten Rolle u. ä. geben mehr Einblick in dessen Bewußtsein
als in seine Politik. Auch die ökonomische Funktion von Wuermelings
Konsumfeindlichkeit der fünfziger Jahre als Verzichtsideologie
für die Werktätigen (102) kann über ihre geringe Bedeutung nicht
hinwegtäuschen. Es entsteht der Eindruck, die Ideologie sei nötig für
den Verzicht, wo doch der Verzicht durch die Not erzwungen war.
Aufschlußreich sind dagegen Wuermelings Vorstellungen über „sozial-kulturelle
Gerechtigkeit", nach denen die Mittelschichten mit
Kindergeldvergünstigungen besonders bedacht werden und ein „Abfall"
in niedere soziale Gruppen verhindert werden soll. Hier wie in
seiner extrem antikommunistischen und „antikollektivistischen" Propaganda
erweist sich Wuermeling als echter Mittelstandspolitiker
der Adenauer-Regierung.
Heck hält diese Ideologie aufrecht, erkennt aber die „Gefahren"
der „modernen Industriegesellschaft", den Zerfall der „patriarchalisch-autoritären
Familienstruktur" sowie von Sitte und Moral. Er
sieht die verdinglichten Beziehungen der Menschen unter den herrschenden
Verhältnissen und will über Eheberatung, Jugendorganisation
und kirchliche Fürsorge jeder Art ihnen entgegenwirken, denn:
„Der Mensch in der Familie ist berufen, Abbild und Partner Gottes