Geschichte und Geschichtsschreibung der deutschen ...

Privatmann und. Ursprungsmythos 97
skizzieren, wie „der Jude Marx" (195) von ihm hergestellt wird, sodann,
was und wie alles auf das Judentum zurückgeführt wird.
Marx als Juden zu konstruieren bereitet Schwierigkeiten, da er
zwar zahlreiche jüdische Theologen unter seinen Vorfahren hat, sein
Vater aber „kein richtiger Jude" war, vielmehr „früh im Geiste
der Aufklärung eine Ersatz-Religion..." (36) gefunden hatte und
überdies mit seiner Familie zum Protestantismus übergetreten war.
Künzli weiß auch den Grund: er war nämlich „verflacht", und es
fehlte ihm u. a. „die Tiefe des religiösen Empfindens", kurz, „in ihm
war der Traditionsbruch schon anlagemäßig bedingt. Auch im Weiterführen
einer Familientradition sind offenbar nur wenige auserwählt.
Der Strom einer Familientradition sucht sich gelegentlich ein
unterirdisches Bett, unterfließt eine Generation, um dann in der
folgenden mit gesteigerter Wucht wieder ans Tageslicht zu schießen"
(35). — „Und da erschien nun dieser Karl Marx, in dem der von
Jahrhunderten gespeiste Strom des Ahnenerbes, ... kraftvoll wieder
ans Tageslicht emporschoß. Alles an Karl Marx verriet es: Er war
darauf angelegt, ein Rabbi zu werden ..." (76). „Durch die Konversion
des Vaters und die Taufe war Karl Marx jedoch von der transzendenten
Potenz, die seinen Sonderauftrag religiös legitimierte, brutal
abgeschnitten worden" (77). Mit diesem Roman ist die Brücke zwischen
dem Ahnenerbe und Karl Marx geschlagen und die Theorie
fertig: Karl Marx war durch und durch Jude, der sein Judentum
verdrängte und ihm gerade dadurch unrettbar verfiel und mit dem
dämonischen Haß, den ihm die Wiederkehr des verdrängten Judentums
eingab, das Judentum — soll heißen: sich selbst als Jude —
haßte. Zum Beweis deutet Künzli auf die langjährige Furunkulose:
„Karl Marx wäre dann so etwas wie ein Stigmatiker des jüdischen
Selbsthasses gewesen" (463 f.). — Alles Weitere ist nur noch eine
Frage der Ausführung; das gesamte Werk und Verhalten von Marx
werden nun ausgesprochen in Begriffen und Mythen des jüdischen
Ursprungs. Marx ist und bleibt „Prophet Israels" (816), der Kommunismus,
mit einem Ausdruck des Jesuitenpaters Fessard, „ein ungläubiges
Judentum" (411) 9 . „So war Marx ein Moses, der unbewußt
um so mehr von Jahve ,besessen' war, je mehr er ihn bewußt verleugnete"
(410). Dies war auch der letzte Grund für Marxens Religionskritik.
Marx nämlich „war sein eigener einsamer Gott und Prophet
und Gesetzgeber. Es durfte keine Religion sein neben der seinigen"
(538). Die Eifersucht eines, der sich unbewußt für Gott hielt, motivierte
ihn nach Künzli auch zur Kritik am Gelde. Und zwar schließt
9 Künzli erwähnt ein Pamphlet von 1850, in dem Marx offen und derb
antisemitisch als Jude angegriffen wird. „Die deutschen Gegner von Marx
und Engels", kommentiert Künzli, „hatten ihre Freude an diesem Kloakenprodukt,
das zum ersten Male öffentlich aussprach, was sie sich ja untereinander
schon immer zugeflüstert hatten — daß letztlich der Jude in
Marx für dessen politische und charakterliche Dänomie verantwortlich zu
machen sei" (198). Es ist nicht recht einzusehen, wodurch sich, außer durch
das philosemitische Parfüm, die Botschaft Künzlis eigentlich von der jenes
„Kloakenprodukts" unterscheiden soll.