Geschichte und Geschichtsschreibung der deutschen ...

Privatmann und. Ursprungsmythos 93
Verantwortung immer auf ein ,Außen' projizierte" statt auf Seelisches
(815). „Damit kommt dieses Werk einer in allen Menschen
mächtigen Tendenz entgegen, Verantwortung zu fliehen, Schuld abzuwälzen
auf andere oder auf die Verhältnisse, ... und die mühsame,
nie zu einem Ende gelangende, immer neue Fragen aufwerfende
Auseinandersetzung mit der eigenen Wahrheit" — ihr Ort ist die
Innerlichkeit des Privatmannes — „zu ersetzen durch den Glauben an
eine ... absolute Wahrheit außer mir, die es mit radikalen Methoden
durchzusetzen gilt" (815). — „Es war also nicht so, daß Marx ein
Gesetz entdeckt hatte, das die Welt bestimmte, sondern er hatte
ein Gesetz, das ihn bestimmte, auf die Welt projiziert: das Gesetz
seiner heillos entfremdeten, gespaltenen Seele ..." (533). Wozu trieb
ihn dies psychische Gesetz? Es folgt das Programm der Aufklärung
und des Humanismus, das Programm der besten bürgerlichen Tradition,
wenngleich ausgesprochen in der Sprache der gegenaufklärerischen
Tradition denunziatorischer Verzerrung: „die Überwindung
der Entfremdung, das Heil in der Selbstvergottung des zum Schöpfer
seiner selbst und der Welt proklamierten prometheischen Menschen
zu suchen..." (533). Darum auch ist Marx vomDämon besessen: weil er,
kurz gesagt, „Gott mit Hilfe der Hegeischen Dialektik begrifflich um
seine Existenz gebracht, um-gebracht" hat (515), Gott aber nach C. G.
Jung eine notwendige psychologische Funktion ist (411) 6 . „Und als
hätte er die Psyche von Karl Marx analysiert, schreibt C. G. Jung:
,Wenn also jemand auf die seltsame Idee kommt, Gott sei tot oder
sei überhaupt nicht, so kehrt das psychische Gottesbild ... ins Subjekt
zurück und erzeugt Gottähnlichkeit... Diese ... erregt alles Böse
in ihm. Es entsteht ein infernalisches Zerrbild vom Menschen ... Von
dieser Fratze ist der Mensch gequält, und darum quält er andere'"
(419). — Nachdem die Entfremdungstheorie erledigt ist, wendet
Künzli seine diagnostischen Fähigkeiten an die Klassentheorie von
Marx und sieht auf den ersten Blick, daß diese „primär nicht das
Produkt einer wissenschaftlichen Analyse, sondern eine Projektion
subjektiver Seelen-Inhalte war" — wieso Marx sein Leben lang „sich
unbewußt fürchtete, durch eine nachträgliche wissenschaftliche Analyse
die Legitimität der Projektion in Fragé zu stellen" (700 f.). —
Daß Marx klar die Rolle der Gewalt in den Klassenkämpfen sieht —
in Künzlis Jargon der Gegenaufklärung: „daß Marx die Gewalt tatsächlich
als eine transzendente Potenz auffaßte" (703) — wird nach
dem Schema des Zurück „wesentlich auch auf seine persönliche psy-
6 In diesem Zusammenhang entdeckt Künzli bei Karl Marx „etwas
Erstaunliches: Für ihn war die Transzendenz a priori nicht vorhanden"
(514). — Solchen „so unangenehmen" Fragen wie der nach der Erschaffung
des Menschen oder der nach der Unsterblichkeit ging Marx, wie
Künzli stirnrunzelnd rügt, faul und feige aus dem Weg (532). Hätte er
nicht vor der Frage die Augen verschlossen, „wieso etwa die Affen auf
einer bestimmten Entwicklungsstufe stehen blieben, und sich nicht ihrerseits
zu Menschen weiterentwickelten", dann wäre er „gezwungen gewesen,
über naturwissenschaftlich Erkennbares hinaus nach jenem Transzendenten
zu fragen ..." (534).