Geschichte und Geschichtsschreibung der deutschen ...

Privatmann und. Ursprungsmythos 107
unterstellt Künzli geradezu gewohnheitsmäßig aber nichtsdestoweniger
unfundiert, Marx handle überall von der Entfremdung. — Künzli hilft
nach durch Manipulationen und Klitterungen am Text. Marx schreibt: „Um
das Gold als Geld festzuhalten und daher als Element der Schatzbildung,
muß es verhindert werden zu zirkulieren oder als Kaufmittel sich in Genußmittel
aufzulösen. Der Schatzbildner opfert daher dem Goldfetisch
seine Fleischeslust" (MEW 23, 147). Künzli läßt den ersten, wesentlichen
Satz weg und unterschlägt beim zweiten ohne Auslassungszeichen das
Wörtchen „daher", welches seinem Leser hätte verraten können, daß der
Satz nur als Anschlußsatz, im Kontext, interpretiert werden darf. Dies ist
bei weitem nicht alles. Künzli reißt aus ganz anderem Zusammenhang
einen weiteren bildhaften Satz von Marx und schließt ihn unmittelbar an:
„,Wie der Hirsch schreit nach frischem Wasser, so schreit seine Seele nach
Geld, dem einzigen Reichtum.'" Durch den Anschluß entsteht der Eindruck,
bei „seiner Seele" sei die Rede von der Seele des Schatzbildners,
von dem der vorstehende Satz handelte, und es handele sich um die unbedingte
Verabsolutierung des Geldes als des einzigen Reichtums. In Wirklichkeit
stammt das zweite Zitat aus dem nächsten Abschnitt, wo es nicht
mehr um Schatzbildung, vielmehr um das genaue Gegenteil, um Geld als
Zahlungsmittel geht. Der Satz bezieht sich auf eine Geldkrise, und Marx
stellt gerade das extreme Schwanken im Verhältnis zum Geld dar als Beispiel
für die Widersprüchlichkeit des ökonomischen Systems, die sich hier
als Gegensatz zweier sukzessiver Verhaltensweisen des Bourgeois darstellt.
„Eben noch erklärte der Bürger in prosperitätstrunkenem Aufklärungsdünkel
das Geld für leeren Wahn. Nur die Ware ist Geld. Nur das
Geld ist Ware, gellt es jetzt über den Weltmarkt. Wie der Hirsch schreit
nach frischem Wasser, so schreit seine Seele nach Geld, dem einzigen
Reichtum" (MEW 23, 152).
Künzlis Buch reiht Beispiel an Beispiel für solchen Umgang mit dem
Text. Neben direkten Manipulationen am Wortlaut finden sich vor allem
und durchgängig folgende Verfahrensweisen: Umkehrung der Informations-
und Bedeutungsstruktur; Konstruktion falscher Zusammenhänge
durch Klitterung von Sätzen, die aus unterschiedlichen Zusammenhängen
gerissen sind; Überspielen des — oft fundamentalen — Unterschieds verschiedener
Entwicklungsstufen der Theorie; schlichte Begriffsstutzigkeit,
die aber durchaus ihr System hat usw. usf. Vor allem die in derartiger
Literatur vielberedete „Entfremdungstheorie" bietet einen Anlaß, alle
möglichen Fälschungstechniken gehäuft einzusetzen. (Vgl. etwa die Seiten
594 bis 618.) — Die politische Krone setzt Künzli seinen Interpretationskunststücken
auf in der Behandlung der Marxschen Theorie vom Verhältnis
von Freiheit und Notwendigkeit im Sozialismus. Die wichtige Stelle im
3. Band des „Kapital" (MEW 25, 828), wo Marx die rationelle und effektive
Regelung des Produktionsprozesses als Basis und objektive Schranke zeigt,
auf der „das wahre Reich der Freiheit ... aufblühen kann" mit Verkürzung
des, Arbeitstages als Grundbedingung, führt Künzli nicht nur auf
„Altersskepsis" und „einen gewissen Intensitätsverlust des Heilsgeschichtlichen
mit zunehmendem Alter" zurück (530), sondern er probiert es
auch von der entgegengesetzten Seite, weil man nie wissen kann, ob nicht
doch einer darauf hereinfällt: „es tönt beinahe", insinuiert er, „als ob
Marx gemeint hätte: im Grunde ist das Reich der Freiheit nicht von dieser
Welt..." Rasch der Gegenangriff, um nicht selber ertappt zu werden:
„Aber Marx hätte das nie so unmißverständlich gesagt" (531). Altersskepsis
und prinzipiell mißverständlich-halbheitliche Ausdrucksweise von Marx
sind Finten, Hilfstheoreme, zur Absicherung eines von Grund auf verfälschenden
Umgangs mit Leben und Werk von Karl Marx.