Geschichte und Geschichtsschreibung der deutschen ...

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tigste Zeit ihres Lebens, die Arbeitszeit, eine sogenannte sterbende
Zeit ist, die unschöpferisch und selbst bei größter Anstrengung von
Langeweile erfüllt ist. 5. Der Arbeiter durchschaut die bürgerliche
Kultur als System ideologischen Leerlaufs, versehen mit dem Zweck,
den herrschenden Mächten zu dienen, wenn nicht nutzlos zu sein. Er
zieht die Unbildung der Scheinbildung konsequent vor. So ist der
Arbeiter, mitmachend ohne sich zu identifizieren, der Revolutionär
wider Willen. Ein ernsthafter Anstoß genügt, um ihn in Bewegung
zu setzen. In jedem Falle fühlt er sich sozial zurückgesetzt und verweigert
der Gesellschaft den faulen Friedensschluß, zieht sich zurück
in zukunftsgerichtete Träume, die in krassem Widerspruch zu seiner
resignierten Anpassung stehen, der jede ernsthafte Tendenz zur
Identifikation fehlt. Die resignierte Passivität wird in einem dialektischen
Umschlag zu hoffnungsgeladener Aktivität, zur Grundlage
des Widerstandes, wenn die geschichtlichen Umstände dies erlauben.
Daß die Arbeiterschaft der Verbürgerlichung kaum unterliegt, ist
um so erstaunlicher, wenn man die Verbürgerlichung der Organisationen
des Proletariats betrachtet, in denen an die Stelle revolutionärer
Bewußtseinsbildung ökonomischer Praktizismus, an die
Stelle der Theorie die Bürokratie getreten ist (233—241, vgl. auch
145—147).
In unvermitteltem Widerspruch zu dieser mehr von spekulativen
Konstruktionen und vom Wunschdenken beeinflußten Beschreibung
eines Klassenbewußtseins der Arbeiterschaft (die Konstruktion erinnert
an die des Proletariats als identisches Subjekt-Objekt in
Lukäcs' „Geschichte und Klassenbewußtsein" und hat denselben
Stellenwert: die fehlende ökonomische Analyse durch ein „dialektisches
Umschlagen des Bewußtseins" zu ersetzen) erklärt Kofier dennoch
die Tendenz zur allgemeinen Integration als bestimmende Erscheinung
der spätkapitalistischen Gesellschaften, obwohl er auf eine
Analyse der verschiedenen sozio-ökonomischen Bestimmungen der
einzelnen spätkapitalistischen Länder verzichtet. Er beschreibt sie
folgendermaßen: Die formalen Freiheiten in der Gestaltung des
privaten Lebensbereichs gestatten dem Individuum das Bewußtsein,
der traditionellen sexuellen Tabus und moralischen Vorschriften
nicht mehr achten zu müssen. Diese bewußte Enttabuisierung, die
das Weitergelten der Tabus, die bis in das psychische Innere der
Individuen reichen, nicht aufhebt, wird erkauft durch die freiwillige
Unterwerfung im öffentlichen Leben, durch den Beweis der gesellschaftlichen
Zuverlässigkeit. Die Freiheit wirkt sich also im Dienste
der repressiven Ordnung so aus, daß sie geradezu als ein Mittel der
Repression eingesetzt werden kann. Die scheinbare Durchbrechung
der Tabus wird durch Techniken der Verkaufsförderung zum Konsumzwang
und erhält so systemstabilisierenden Charakter. Die so
erzeugten scheinhaften Bedürfnisse sind identisch geworden mit dem
falschen Bewußtsein, weshalb die Tatsache der Entfremdung aus
diesem Bewußtsein getilgt worden ist (11—14 und 185—205, den
gängigen Beschreibungen der „repressiven Entsublimierung" nichts
hinzufügend).