Geschichte und Geschichtsschreibung der deutschen ...

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84 Wolfgang Fritz Haug Die Bestreitung der Wissenschaftlichkeit spielt durchweg eine wichtige Rolle bei den ausnahmslos sehr inhaltsleeren Bemerkungen über die Schriften von Engels und Marx. So heißt es von Engels' Studie „Die Lage der arbeitenden Klasse in England", sie sei „kein wissenschaftliches Buch" (39) und keine „wahrhafte Studie" (41), sondern sie verbreite Legende (40). „Vor allem", betont Hirsch, „erhielten die Unternehmer, was immer sie unternehmen mochten, beständig unrecht" (41). Daß es Engels bereits um Kapitalismusanalyse und nicht um moralische Beurteilung von „Unternehmern" ging, fällt dabei unter den Tisch. Statt dessen unterschiebt Verfasser seine eigene Deutung im selbstverständlichen Ton wissenschaftlicher Neutralität: Engels Schrift gebe einen „Überblick über die Folgen einer allzu raschen Industrialisierung" (42). Dem muß entgegnet werden, daß Kategorien der Geschwindigkeit sozialhistorisch und ökonomisch völlig unangemessen sind bei der Beurteilung eines nicht geplanten naturwüchsigen Ablaufes wie dem des Aufstiegs des industriellen Kapitalismus in England. Der Vorgang war nicht primär „Industrialisierung", sondern Akkumulation industriellen Kapitals, wobei die technische Neuerung als Instrument der Kapitalkonkurrenz der Kapitalisten untereinander fungiert. — Weiter: „Was war die ,Heilige Familie' ...? Vor allem eines — kein gutes Buchthema ... ein lustiger und lehrreicher Text, aber ... kein ganzes Buch" (44). — Die „Deutsche Ideologie", dies für die Geschichtswissenschaft so wichtige, ja bahnbrechende Werk, erscheint bei Hirsch als „ein dickleibiger, nie ganz fertig gewordener Wälzer" (45). Neben der Überwindung der einstigen Lehrer soll das Buch für Marx und Engels die Funktion gehabt haben, „mehrere potentiell gefährliche Rivalen abzuwerten", was Hirsch mit bürgerlichem Sinn fürs Reale auch als notwendig anerkennt, „sollen Engels und Marx den ihnen nach Begabung, Bildung und Vitalität zukommenden Rang einnehmen" (46). Diese Kategorien des Gerangeis um bessere Plätze beim sozialen Aufstieg, damit das bessere Erbgut sich durchsetze, sind Kategorien, in denen herabgesunkenes bürgerliches Bewußtsein selbst Marxisten anerkennen kann. Die Anerkennung durch ein derartiges Bewußtsein vermag noch vernichtender zu sein als die Kritik; es ist heruntergekommener bürgerlicher Klassengeist, in dessen Augen Marx und Engels nicht des Kommunismus wegen die Gegner des Kommunismus bekämpften, sondern den Kommunismus beiläufig entwickelt haben als Waffe im Konkurrenzkampf gegen die Rivalen im Weg nach oben. — Das Kommunistische Manifest wird von Hirsch mit weiteren Kategorien totgelobt, die der bürgerlichen Mentalität und Weltanschauung ölig geläufig sind. Das Manifest sei „echte Kunst", „ein Gedanken- und Wortkunstwerk" (50), der Kommunismus ein „Traum", der „an Erhabenheit und Attraktionskraft ... den Idealen der großen Religionen in nichts nachstand" (50). Der wissenschaftlich begründete Anspruch des Kommunismus, die hellwache Übersetzung und der realitätstüchtige Ansatz zur Verwirklichung all dessen zu sein, was an den großen Religionen die Form bloßer Träume, bloßer Blumen über den Ketten besaß und so als Opium des Volks wirkte, dieser An-
Privatmann und. Ursprungsmythos 85 spruch wird in Hirschs anerkennender Formulierung mit billigem aber bewährtem Trick hinweggelobt und in den Bereich dessen versetzt, worin spätbürgerliches Bewußtsein nurmehr das Irrelevante und Irrationale zu sehen vermag: zu Religion und Kunst. Falls der Sozialismus mit solchen Kategorien noch nicht glaubwürdig erledigt sein sollte, versucht Hirsch beiläufig noch, den wissenschaftlichen Anspruch des Sozialismus ins Museum des neunzehnten Jahrhunderts einzuweisen. Das Kommunistische Manifest und das „Kapital" tragen in seinen Augen einen „dem neunzehnten Jahrhundert verhafteten naturwissenschaftlichen Charakter" (95). Wo immer Gelegenheit sich bietet, kramt Hirsch in Histörchen. Eine Menge wird gehandelt von Engels' „Wirkung auf Frauen", doch kann Hirsch nicht genug kriegen: „Viel wissen wir leider nicht" seufzt er, „zu dem Thema, bei dem es in seiner (Engels') Jugend anscheinend einige dunkle Kapitel gibt" (117). Eine Begeisterung fürs Dunkle prägt durchweg die Kategorien, im Guten wie im Bösen. „Der neu gebackene deutsche Prophet" (31) „orakelt" (32) und „weissagt" (53). Folgende Einstellungen und Verhaltensweisen werden Engels, oft unterschwellig, angehangen: Nationalismus, Rassismus, Bejahung des Völkermords (vgl. S. 57, wo diese angebliche Einstellung auf besonders perfide, die Regeln wissenschaftlicher Interpretation mißachtende Weise heraus- oder vielmehr hineininterpretiert wird); ferner Wutanfälle, „gewisse Minderwertigkeitsgefühle" (87). — Leitmotivisch soll ein kategorialer Zusammenhang aus dem Theaterfundus Hirschs Version von Engels den Eindruck des Geschlossenen verleihen. Engels spiele fortwährend Komödie in dem Sinne, daß er — offenbar auf Grund irgendeines inneren Gesetzes — immer Doppelrollen spielen müsse. Die durch Schwierigkeiten der Parteiarbeit oder durch materielle Not erforderten Verhaltensweisen — z. B. neben der politischen Arbeit her und zu ihrer Finanzierung auf bürgerliche Weise Geld verdienen zu müssen — werden derart psychologisiert. Charakter ist im Gegensatz zur Einsicht in die Notwendigkeit durchaus ambivalent; das nutzt derartige getarnte Propaganda aus. Charakter trennt den Klassiker von den Massen. — „Verstellung" und „Doppelrolle" (etwa 54) sind auch die Kategorien, die das Auseinanderdividieren von Marx und Engels vorbereiten. Am Schluß nämlich wird unterstellt, Engels habe den Marxismus gegen Marx geschaffen und „durch eine Larve mit Marxens Gesichtszügen geblickt" (108), indem er seine eigenen unwissenschaftlichen Prophezeiungen als Marxismus ausgegeben und z. B. die Ökonomie aus ihrer Basisstellung verdrängt habe. „Tadelnswert ist allenfalls, daß bei solchem Interpretationsstil die Nachwelt immer noch von Marxismus spricht, statt etwa von — .Engelsismus' (Künzli) ...". „Unter sämtlichen Verkleidungen Engels' wird die marxistische sich als die dauerhafteste erweisen" (95). Zusammenfassend kann man sagen, daß Hirschs Engels-Biographie durchgängig von der Tendenz beherrscht ist, das Werk von Marx und Engels sozusagen zu reprivatisieren; anerkannt wird es allenfalls teils als Privatunternehmen begabter und ehrgeiziger intellektueller
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