31. 10. 2009 - pdf-Format 1,73 mB - Prof. Dr. phil Horst Tiwald

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zugrunde, »dass nicht sowohl ein Geordnetes, ein Gestaltetes, als
vielmehr ein Sichordnen, ein Sichgestalten den Inhalt der Welt
bildet, und dass jede Ordnung einer anderen Ordnung, jede Gestaltung
anderen Gestaltungen Platz machen muss« (OLDENBERG).
Die dharmas, obgleich jeder selbständig ist, werden aufgezählt in
einer Art Kategoriensystem, bis zu 75 dharmas. Dharma ist so
vieldeutig wie unser abendländisches »Sein«. Das Wort zu übersetzen,
misslingt, weil seine Bedeutungen allumfassend sind.
2. Das Ziel dieses Denkens wird ausgesprochen als »Nichthaften«
an den dharmas, als Nichtannehmen, als Nichterfassen der dharmas,
als Sichloslösen, Sichbefreien von ihnen, um in die vollkommene
Erkenntnis zu gelangen. Daher wird der vollkommen
Erkennende (der Bodhisattva) »nicht in der Erscheinung stehen,
nicht in der Empfindung, nicht im Begriff, nicht in den Gestaltungen,
nicht im Bewusstsein« (Pr 37).
Kinder und gewöhnliche Leute haften an den dharmas. Obgleich
alle dharmas nicht eigentlich sind, werden sie von ihnen vorgestellt.
Nachdem sie diese vorgestellt haben, haften sie an Name
und Form. Anders der Erkennende: Lernend lernt ein Bodhisattva
nicht irgendeinen dharma. »Er findet die dharmas vor so wie sie
nicht vorgefunden werden.«
Die Loslösung verlangt einen letzten Schritt. Ich könnte denken:
Die Lehre selber ist doch da, sie ist der dharma, der vielleicht ist.
Buddha ist doch da gewesen. Die Bodhisattvas sind da, die die
Vollkommenheit der Erkenntnis erlangen. Sind sie nicht Wirklichkeit?
Nein, auch dieses alles ist leer. »Nicht sehe ich jenes Ding
(dharma), das Bodhisattva wäre; auch jenes Ding (dharma),
nämlich die Vollkommenheit der Erkenntnis, erblicke ich nicht»
(Pr 35). Die Vollkommenheit der Erkenntnis kann nicht vorgestellt
werden und ist nicht als etwas Vorkommendes da. Denn was
Nichterfassen der Erscheinung ist, das ist selber nicht Erscheinung;
was Nichterfassen von Empfindung, Begriff, Gestaltung,
Bewusstsein ist, das ist selber nicht Bewusstsein. Das ist der radikale
Grundgedanke: sich von allem loslösen und dann von der
Loslösung loslösen; nirgends hängenbleiben.
3. Das Mittel dieses Denkens ist die Dialektik, wie sie die indische
Logik entwickelt hatte. Sie erst versteht und erwirkt die vollkommene
Loslösung im Nichthaften. Jede Denkbarkeit, sofern in ihr
etwas getroffen sein soll, was ist, wird dialektisch vernichtet. Diese
Operationen sind vor allem von NAGARJUNA entfaltet.“ (934-
936)
KARL JASPERS fasst diese Lehre wie folgt zusammen: