31. 10. 2009 - pdf-Format 1,73 mB - Prof. Dr. phil Horst Tiwald

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Die Klippe, über die das indische Denken immer wieder ihre Balance verliert
und abstürzt, ist eben das Verwechseln, bzw. das gedankliche Verwischen
von „ endlicher Soheit“ (als „wirklich wirkendes Seiendes“) und „unendlicher
Leere“ (als „Sein des Seienden“):
• das „seiende Maya“ ist nämlich als „seiende Vorstellung“ und
als „seiende Sprache“ das, was aus dem selektiv sinnlich
vermittelten endlichen Sosein entsteht;
• dieses „Maya“ ist gewissermaßen nicht nur die „Vor-Lage“ für
das Gewahren einer Soheit, sondern „für den Menschen“
auch die einzige Klammer zwischen dem „Unendlichen des
Seins“ und „der tatsächlichen Wirklichkeit des Seienden“;
• dies wurde in den Upanischaden auch als „Identität von Brahman
und Maya“ auszudrücken versucht.
V.
Deswegen:
Wer sein eigenes Tun und Bewegen in der Welt und seine eigene
Sinnlichkeit verachtet, bzw. zuwenig beachtet:
• der verliert nicht nur seinen Fernblick und den unmittelbaren
Bezug zum Seienden;
• sondern letztlich auch seinen unmittelbaren Bezug zum „Sein
im Seienden“, um dessen Willen er oft zur „Verachtung der
Sinnlichkeit“ angetreten ist!
• er verstrickt sich im Nahblick vielmehr im Dickicht seines überklugen
Bewusstseins, d.h. er fängt (selbst seiend zappelnd)
sich im „Netz des Maya“.
VI.
Das Seiende hat zwei „Grundeigenschaften“:
• das unmittelbare Widerspiegeln des Seienden im Sein;
• und das energetische Wechselwirken des Seienden im Seienden.
Dieses „energetische Wechselwirken“ ist wiederum bestimmt durch zwei
Aspekte:
• dem Bewegen als Verändern;
• und dem Beharren, bzw. dem trägen Widerstandleisten.
Daraus ergeben sich zwei Seiten des Wechselwirkens:
• das energetische Wechselwirken als Energie-Übertragen;