31. 10. 2009 - pdf-Format 1,73 mB - Prof. Dr. phil Horst Tiwald

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Nun der Religionswissenschaftler und Indologe HELMUT GLASENAPP 22 :
„Die Philosophie des HINAYANA hatte die Welt der Lebewesen und
der unbelebten Materie aufgelöst in eine Vielheit von vergänglichen,
gesetzmäßig zusammenwirkenden Daseinsfaktoren (dharma).
Das Nirvana stellt der Wandelwelt (Sansara) gegenüber etwas
völlig anderes dar. Nirvana und Sansara sind Gegensätze, die
sich nicht auf eine letzte Einheit zurückführen lassen.
Die auf den Sutras der »Vollkommenheit der Erkenntnis« fußende
»Mittlere Lehre« des NAGARJUNA (sprich: Nagardschuna), der im 2.
Jahrhundert n. Chr. lebte, lehrt demgegenüber einen Monismus.
Alles, was vergänglich ist und in Abhängigkeit von etwas anderem
entsteht oder besteht, hat nach ihm keine wahre Realität, sondern
nur die eines schnell vergehenden Traumes.
Wirklich ist nur das, was weder entsteht noch vergeht, und weder
räumlich noch zeitlich, noch begrifflich und kausal begrenzt ist.
Dies ist das »Leere« (shunya), in dem alles Wandelhafte in anfangloser
Kette bedingt gleich einem Zauberspuk auftritt und wieder
verschwindet. Das »Leere« ist also ein relatives Nichts, der
unergründliche Abgrund, über dem alles steht, nicht eine letzte
Ursubstanz, aus welcher sich alles entwickelt hat. Das »Leere«,
das das einzig unverrückbar Bleibende in der Flucht der sich ununterbrochen
ablösenden Erscheinungen darstellt, ist das Nirvana;
dieses ist mithin in Wahrheit schon jedem Wesen eigen, obwohl
jenes sich dessen in seiner Verblendung nicht bewusst ist.
Der Weise, der sich von irrealen Beschränkungen, die der Irrtum
um ihn wob, befreit, weiß sich in der Meditation schon hier im
Nirvana und wird beim Tode zu dem, was er von jeher war, zum
unaussprechlichen und undefinierbaren Leeren, in dessen All-
Einheit alle Unterschiede von Sein und Nichtsein aufgehoben sind.
Die Buddhas und ihre Lehre sind für NAGARJUNA im höchsten Sinne
natürlich ebenso unwirklich wie die Welt der Vielheit, sie haben
gleichwohl einen höheren Wert als diese insofern, als sie einen
praktischen Weg aufzeigen, um die Scheinwelt mit ihren eigenen
Mitteln zu überwinden.
Einen anderen Weg geht die »Nur-Bewusstseins-Lehre« des
ASANGA (4. Jahrhundert n. Chr.). Nach dieser existiert keine reale
Außenwelt; alles, was wir außerhalb unseres Geistes wahrzunehmen
glauben, ist in Wahrheit eine Projektion aus diesem. Analysieren
wir unser Bewusstsein, so finden wir als letzte Basis jedes
individuellen geistigen Lebens ein »Speicherbewusstsein« (alaya-
22 HELMUT VON GLASENAPP: „Die fünf Weltreligionen – Hinduismus, Buddhismus,
Chinesischer Universismus, Christentum, Islam“. München 2001 ISBN
3-89631-415-7.