31. 10. 2009 - pdf-Format 1,73 mB - Prof. Dr. phil Horst Tiwald

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passiere ich die „Soheit“, welche die „Vielfalt der jeweils soseienden
Wirklichkeit“ als „Ganzheit“, d.h. als „Feld“, d.h. als
„Spielraum für spezifischen Verwirklichungen“ gewahrt.
Im nächsten Schritt des Vertiefens wird nun auch diese „spezifische Bereitschaft“
und die „Soheit“ verlassen und es tut sich das auf, was ich als
„Guckloch zum Sein“ bezeichnet habe.
Hier wird dann fokussiert das „Sein im Seienden“ gewahrt, das
als „reines Wachsein“ erlebt wird, das dann auch nicht mehr wie
die „Achtsamkeit“ spezifisch gerichtet ist.
Dieses Erleben hat dann auch das „Wertsein“ hinter sich gelassen. Dieses
Erleben ist dann nicht mehr „Lust“ oder „Unlust“, sondern es wird rückblickend
dann als „Glück“ und als „alles verbindende Liebe“, bzw. als „reines
Dasein“ bezeichnet.
Auf dem Weg zu dieser „gelassenen und wert-neutralen Leere“ passiert
man, solange man sich noch gerichtet im Wertsein und Sosein bewegt,
natürlich auch „Phasen intensiver Lust“, was natürlich den Weg auch für
jene verlockend macht, die entweder der Unlust entfliehen wollen und/oder
hedonistisch Lust anstreben.
So gibt es daher auch den klösterlichen ZEN, in welchem in den
vereinfachten Situationen einer Weltflucht solche Motive ausschlaggebend
sein können.
Deswegen hat mich von Anfang an besonders jener ZEN interessiert, der,
z.B. wie in den Kampfkünsten, wieder auf den „Prüfstand der Welt“ kommt,
also sich nicht bewusstseinsflüchtig aus dem Staube macht, sondern sich
auch in der praktischen Welt leiblich bzw. körperlich bewährt.
Ich habe mir dieses Jahr in meinen Urlaub zwei Bücher mitgenommen, die
mir vor meinem Studiumsabschluss als Pflichtlektüre aufgegeben waren. Es
war interessant, sie heute nochmals zu lesen.
Einerseits haben sie mir jetzt gezeigt, wie stark sie mich beeinflussten und
in mir ein solides Fundament für mein selbständiges Denken legten, andererseits
konnte ich auch bemerken, wo und wie weit ich von diesen Positio-