31. 10. 2009 - pdf-Format 1,73 mB - Prof. Dr. phil Horst Tiwald

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Es ist nicht der Fall, dass das, was ich nicht für möglich halte, mir nicht erscheinen
könne.
Es kann sogar in einem "Ausbleiben" dessen "erscheinen", was ich
für "nicht-möglich" halte und dadurch meine Vermutung bestätigen.
Aber selbst, wenn ich von der Erfahrung als der mir bekannten "Nicht-
Mehr-Wirklichen" ausgehe, können sich im Spielraum dessen, was ich für
möglich halte, immer wieder neue Spielräume entdecken, die ich weder für
möglich noch für unmöglich gehalten habe. Das Leben ist voller Überraschungen!
Den Text von DSCHUANG DSI würde ich ganz "gewagt" so umformulieren
(Das in blaue Klammern gesetzte sollte man jetzt überlesen):
"Es gibt kein Ding, (das nicht vom Standpunkt des Nicht-Ichs aus
angesehen werden könnte. Es gibt auch kein Ding, das nicht vom
Standpunkt des Ichs aus angesehen werden könnte.) das nur
entweder unmittelbar oder nur mittels der Erfahrung (vom Ich-
Standpunkt) gesehen werden kann. Es gibt nicht zwei Ding-
Welten. (Nur daß ich die Dinge vom Standpunkt des Nicht-Ichs
aus nicht sehen kann, sondern nur vorstellungsmäßig darum wissen
kann.) Es gibt aber im Ich-Standpunkt entstandene Dinge,
über die ich vorstellungsmäßig etwas wissen kann. Diese Dinge
kann ich aber vom Nicht-Ich-Standpunkt nicht als Dinge außer
mir sehen. (So wird nun von Menschen behauptet, daß das Nicht-
Ich aus dem Ich hervorgehe und daß das Ich seinerseits vom
Nicht-Ich bedingt werde.) Im Ich-Standpunkt weiß ich vom zeitlichen
Entstehen und Vergehen der Dinge. Ich habe dann auch von
mir selbst als Ding ein Wissen und kann dann behaupten, dass einerseits
das Wissen aus dem 'unmittelbaren (Nicht-Ich) Bezug zur
Welt' hervorgegangen ist, dass aber andererseits ‚mein Wissen
über einen Nicht-Ich-Bezug zur Welt' im 'Wissen von mir' (im
Wissen vom Ich-Standpunkt) unterschieden wurde. Beides kann
ich behaupten, weil ich ein zeitliches Wissen (Erfahrung) habe.
Das ist die Theorie von der gegenseitigen Erzeugung dieser Gegensätze
in der Zeit. Nun wohl! So kommt man darauf, daß das,
was nun lebt, im Lauf der Zeit stirbt; was nun tot ist, im Lauf der
Zeit lebt; was nun möglich ist, im Lauf der Zeit unmöglich wird;
was nun unmöglich ist, im Lauf der Zeit möglich wird; und daß
dadurch die Bejahung und die Verneinung einer Behauptung jeweils
begründet wird. (Damit kommt man aber über die Relativi-