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HORST TIWALD 31. 10. 2009 www.horst
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• Schmerz 246 • Bemühen um Ein
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5 Die ersten Mails der Aufzeichnung
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7 innernd" So-Seiendes "ein"! Viell
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9 "Schwierig, darüber zu reden, we
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11 Gruppe hinuntergefahren. Immer n
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13 Modell" versuchen und sich exemp
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15 Aus meiner Sicht ist das Wort "V
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17 Es erfolgt in diesem Wähnen abe
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19 Im Westen schlummert die Idee vo
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21 tät nicht hinaus.) Dadurch ents
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23 • so gesehen sind Liebe und De
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25 wirkt, sondern bloß im Rahmen i
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27 kens, welches das isolierend wei
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29 Über die loslassende Demut I. A
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31 stiehlt, sondern Mut gewinnt zum
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33 Demut und Mut Sie kämpfen ja oh
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35 nach irregeleitet. Dies bedeutet
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37 "Dass jedoch eine Vermittlung m
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39 Die "Demut" lässt mich nicht ru
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41 Denkmodell und Wirklichkeit Sie
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43 Ein Ziel optimal erreichen zu wo
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45 Über Demut I. Ich glaube nun zu
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47 • dass im Hinhören auf das (i
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49 Diesem Finden steht allerdings e
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51 Dies trifft auf jedes Bewegen zu
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53 • als ausrichtend; • also al
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55 Vorstellungen, auf verängstigen
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57 Selbstlosigkeit So wird es auch
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59 Sie haben mich missverstanden Ic
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61 Mein Satz im letzten Mail Ich sc
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63 Aber es ging auch hier vorerst v
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65 Daher folge ich nicht Ihrem Satz
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67 Dialog Nehmen wir als Beispiel u
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69 Alle diese Erfahrungen sollen au
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71 Sprache Sie haben den Sachverhal
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73 Wirtschaftskrise Danke für den
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75 Es geht vielmehr darum, auch etw
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77 Wissen Sie aber gar nichts, dann
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79 Vorstellung und Ding Vorerst nur
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81 Alte Schläuche Im letzten Mail
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83 IV. Nicht das Begegnen mit der W
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85 2. das Erkennen; 3. und das „v
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87 Mein Selbst gewahrt in seinem Ve
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89 sondern das „objektive Subjekt
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91 Sein und Seiendes Wenn Sie Sosei
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93 Weder aus Sosein noch aus Wertse
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95 Dies ist die Grundlage dafür, d
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97 Diese Gleichsetzung vernebelt ab
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99 Der Mensch läuft nämlich Gefah
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101 kommen die Werke nicht zustande
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103 In diesen Bereichen zeigt sich
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105 Diese existenzielle Geborgenhei
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107 Auch im Leistungssport geht es
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109 dem man den Suchenden das Isoli
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111 • Das, was gesucht wird, ist
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113 „BUDDHA unterwies den Mönch
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115 zwar zulassen könne, aber dere
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117 ren, seien dies nun Gedanken ü
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119 „Rechte Rede“ ist vorerst
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121 kommen gleichgültig, ob dieses
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123 Für ihn besteht daher auch der
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125 Sein zu betrachten und für der
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127 Er sieht sich deshalb selbst al
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129 Mit Bezug auf das „Prajnapara
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131 „a) Es gibt zwei Wahrheiten:
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133 Nun der Religionswissenschaftle
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135 Wehen des Windes und in der Tä
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137 Sprache seiner »Vierfachen Wei
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139 „Das kann man nur so erkläre
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141 zum Beispiel im Experiment das
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143 • der von innen her kommenden
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145 Mathematiker, Naturwissenschaft
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147 Bewegen und Erleben Universitä
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149 rene Tätigkeiten’ betrachtet
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151 • dass die Physik als Mechani
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153 Das Wort 'Bewegung' leitet er d
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155 auf Widerstand treffen und dort
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157 Ich suche meine Körper-Mitte n
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159 Dort können wir in einer symbo
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161 Es stellt sich überhaupt die F
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163 • das sich weitende, grenzüb
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165 • er kann auch bewusst mitwir
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167 Erst wenn es der Patient gescha
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169 Dies macht schon deutlich, dass
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171 Es geht also auch hier darum, d
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173 1. Ausatmen (Yang) - Einatmen (
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175 • dann wechselt im Körper (Y
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177 Nicht wir sind also beim Atmen
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179 9. Als Vorstellungs-Hintergrund
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181 Aus meiner Sicht ist es daher v
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183 Hegel und die Tragik des Abendl
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185 Maya I. RABINDRANATH TAGORE zit
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187 Die Klippe, über die das indis
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189 Über Tagore Ich lese zur Zeit
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191 Jedes Modell hat aber als "Seie
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193 Ungeborenes und Schwangerschaft
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195 Landkarte und Landschaft Das is
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197 Landkarte als Wissen Wenn man m
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199 Bild, Wissen und Wirklichkeit W
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201 • das eben nicht mehr von sei
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203 Kippen von Bildern Wir zerren i
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205 Verstehen von Texten Sie haben
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207 Als "Person" hätte ich nämlic
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209 Wenn man sich ein Wissen über
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211 Qi und Li - Kraft und ordnende
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213 Körper und Leib Erstaunlich, w
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215 Stellen Sie sich vor, der Momen
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217 (Wertsein) werden kann, was man
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219 So haben bei uns nicht nur bena
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221 „Mein Leib dagegen ist zunäc
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223 Impressionismus -Expressionismu
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225 Sie denken dann weiterhin ähnl
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227 germaßen festhalten, was nicht
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229 derns", das durch Unterschiede
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231 Aus meiner Sicht "nehmen" Sie s
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233 andere Bedeutung für ihn haben
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235 allem-sein durch überwesenhaft
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237 Ja, ich habe behauptet, dass de
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239 Das "Begriffene" wird dadurch i
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241 Nun ist nämlich die praktische
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243 Erleben Das ist ja gerade der U
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245 • die Achtsamkeit geht vor Or
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247 So machen Sie aus Ihrem "Erlebe
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249 Oder soll man dafür offen sein
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251 Kulturelles Symbolsystem Ich wa
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253 Gleichnisse Ihr eigner "Umgang
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255 Erfolgstrainer Mir geht es in m
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257 Denn das Gemeinte ist ja in der
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259 Ausweichen und Balancieren Was
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261 Oder meinen Sie, dass dies auch
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263 Höhlengleichnis Haben Sie scho
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265 ja die dienende Orientierung au
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267 Chance und Gefahr der Selbsterm
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269 "Das Empfinden zu dynamisieren
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271 Hier werde ich dann bemerken, d
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273 Depression Ich wurde auf einen
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275 Ich stellte fest, dass ich Juge
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277 Leibanschauung als Anfang der W
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279 nen, bzw. von diesen Marschrich
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281 • ebenso wurde mir seine Gest
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283 Handlungsziel“ nun auch (der
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285 wusster Figur“ und den beiden
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287 Unterschiede und Grenzen Ich ve
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289 Die Innere Erfahrung zeigt eine
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291 Potentiale des Seienden nutzen
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293 brauchbare Wissen, das den Blic
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295 Jeder Läufer sieht sich in sei
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297 Fällen letztlich ein „festge
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299 Menschheit“ die Not zu wenden
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301 • man erkennt nämlich das Be
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303 sat-chit-ananda Sie folgen offe
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305 Über das Verachten der Widersp
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307 Zenon und Nagarjuna Nun kommen
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309 Ur-Bewegen Sie schreiben: "Mitt
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311 So sehe ich in diesem fundament
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313 Die seienden Eier wiederum die
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315 Wechsle ich aber den Hintergrun
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317 Über das Nicht-Seiende Sie sch
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319 Über Objektivierungen Ein klei
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321 Was meinen Sie mit einer "Wesen
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323 können und dann im „Seienden
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325 Fünf pathische Kategorien Übe
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327 • und was dann als "wertseien
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329 Klettergarten Sie haben ja ROBE
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331 Auch in der Sprache gibt es ebe
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333 Begegnet nun diesem Pendeln ein
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335 des Seienden" (von seiner "Sohe
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337 Schlafwandler Sie haben angemer
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339 Im Klettergarten von Kant Sie b
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341 dieses Ich, auch als Subjekt se
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