31. 10. 2009 - pdf-Format 1,73 mB - Prof. Dr. phil Horst Tiwald

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vijnana) vor, das gleich einem stets sich erneuernden Reservoir
die Quelle der Aktivität des Einzelwesens und das Sammelbecken
seiner Erfahrungen und karmischen Dispositionen ist.
Dieses »Speicherbewusstsein«, das sich seit anfangloser Zeit von
Existenz zu Existenz fortsetzt, vertritt die Seele in den brahmanischen
Systemen, unterscheidet sich von dieser aber dadurch,
dass es nicht eine beharrende Substanz, sondern einen in unausgesetztem
Wandel begriffenen Strom darstellt.
Wegen dieser seiner Veränderlichkeit kann ihm ebenso wenig wie
den Gedanken oder den durch sie gestalteten Dingen der Außenwelt
ein wahres, unvergängliches Sein zugeschrieben werden.
Die letzte, alleinige Realität, welche der Vielheit der nebeneinander
fließenden Persönlichkeitskontinuen oder Speicherbewusstseine
zugrunde liegt, ist ein rein Geistiges: die nicht in Subjekt und
Objekt zerspaltene Bewusstheit. Diese nicht mit Worten zu beschreibende,
sondern nur in der Meditation intuitiv zu erfassende
»Soheit« (tathata) ist die bleibende Unterlage alles Bedingten.
Das Verhältnis dieses Absoluten zu dem Relativen lässt sich nur
als »weder verschieden noch nicht-verschieden« bestimmen. Wäre
nämlich alles Relative vom Absoluten völlig verschieden, so
würde es überhaupt nicht da sein können, wäre es hingegen mit
ihm identisch, so müsste es gleich diesem rein und unvollkommen
sein.
Die beiden MAHAYANA-SCHULEN unterscheiden sich darin voneinander,
dass die Mittlere Lehre keine positive »An-sich-Realität«, auf
welcher alles Vergängliche ruht, annimmt, sondern nur ein unqualifizierbares
Vakuum, in dem alles erscheint wie Blitze im leeren
Weltraum, während die »Nur- Bewusstseins-Lehre« eine nichtrelative,
absolute, geistige Grundlage aller Phänomene postuliert.
Beide Lehren haben über die Grenzen INDIENS hinaus großen Einfluss
erlangt. In TIBET wird heute vor allem das System
NAGARJUNAS studiert, ja, es kann geradezu als die Staatsphilosophie
der DALAI LAMAS bezeichnet werden.
Die »Nur-Bewußt-seins-Lehre« ist namentlich für das Denken
CHINAS und JAPANS von hoher Bedeutung geworden.
Man hat es im Femen Osten aber später als einen Mangel empfunden,
dass diese Lehren sich über die Beziehung des Absoluten
zur wandelhaften Welt der Phänomene nicht näher auslassen, und
sah in ihnen deshalb nur unvollkommene Vorstufen für »Systeme
des vollentwickelten MAHAYANA«, welche in der Erscheinungswelt
geradezu eine Manifestation des Absoluten sehen.
Dieses nun, das ens realissimum, wird in den japanischen TENDAIund
SHINGON-SCHULEN mit dem All-Buddha VAIROCANA identifiziert.
Die sechs Komponenten der Welt, die Elemente Erde, Wasser,
Feuer, Luft, Raum (Äther) und Bewusstsein, sind Erscheinungsweisen
VAIROCANAS, alle Buddhas, Bodhisattvas, Götter, Menschen,
Tiere, Pflanzen, Berge nur Einzelgestalten von ihm, seine Aktivität
manifestiert sich gleicherweise im Rauschen des Wassers wie im