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de Israel, la doctrina elaborada durante siglos, el servicio a Yahvé, el Templo y los fundamentos
mismos del pueblo. O actuamos rápido, o el nuevo exilio está ya decretado. El sumo sacerdote,
asustado y harto de su suegro, se zampó un desayuno doble por si acaso se complicaba la cosa.
A Caifás se le abrieron los ojos, y se le hincharon aún más sus hermosas narices, como si fueran
dos trompetas del templo tocando a rebato. Llamó a consulta inmediatamente a todos los
notables, y convocó el sanedrín y el Consejo. Anás, el resentido y rentable suegro, recibió
promesa de justicia inmediata. ¡No podía ser menos! Aquella misma mañana con el consejo de
ancianos y todo el sanedrín, puso en marcha el mecanismo para la detención del personaje que
era tenido por profeta, y que en su percepción viciada de la realidad, bajo su propia
interpretación de las “leyes santas” y costumbres de siglos, tan solo era un destructor de
higueras y de sus lícitos negocios en el templo. Anás se comprometió a pagar de su peculio lo
que hiciera falta para la operación, y su yerno Caifás, viendo negocio en el enfado del viejo, le
pidió cien monedas de plata. Con eso tendría bastante para todo. Efectivamente, treinta serían
para Judas, el discípulo de Jesús conocido por su amor al dinero, que por ese precio descubriría
el sitio donde se escondía y pernoctaba Jesús algunas noches. Allí sería fácil prenderlo sin
alboroto alguno. Del resto del dinero, una parte sería para los guardias del templo a sus
órdenes, porque sabían lo arriesgado de la operación debido a la gente que acompañaba al
Nazareno y a la fuerza extraordinaria que salía del mismo, y la otra parte, un porcentaje de más
de la mitad, para imprevistos ¡Quien sabe lo que sería preciso! Lo mejor, pensó Caifás, sería
guardarlo en su propio bolsillo para lo que hiciera falta. De allí no volvió salir. Predicar la
palabra de Dios, curar enfermos, y hasta resucitar algún muerto, era una cosa, pero maldecir y
secar la higuera grande de su suegro, y desalojar de negocios el templo a latigazo limpio, era
otra muy distinta y realmente mucho más grave para el corrupto y prevaricador sumo
sacerdote de aquel año. Y así se puso en marcha la conspiración ¡Aquello había que revestirlo de
suma legalidad! porque secar la mejor higuera de Jerusalén obviamente era un atentado contra
la naturaleza de las cosas. Quien no fuera ecológico, no podía ser de Dios, y había que detenerlo
de una vez. Entendió muy bien Caifás que el episodio de la higuera, que no era estéril, sino que
en aquel tiempo no tenía higos, como no lo tenía ninguna higuera del entorno, era una señal
profética claramente dirigida contra ellos, contra las clases dirigentes de aquella religión y aquel
templo que no tuvo los frutos cuando se los pidió su creador. El misterio no era de fácil
solución, porque aquel hombre en apariencia sencillo y humilde, era un extremista radical. Lo
quería todo o nada. O creían en Él, y se le entregaban en conversión total a su forma nueva de
ver la religión y las relaciones de los hombres con Dios, al que llamaba Padre, y con lo otros
hombres que eran todos hermanos, o no quería nada. Había que matarlo. O se estaba con Él, y a
su modo, o contra Él. No había otra solución que quitarse de en medio a aquel hombre, o
Israel como pueblo estaba en peligro, ahora que tanto habían trabajado para conseguir un
equilibrio estable con Roma. Aunque Caifás en su función de sumo sacerdote de Israel estaba
profetizando la muerte de Jesús (Jn 11,49-50 y 18,114), la teoría del Maestro era justo la contraria
de la que expuso el sumo sacerdote.
Esa misma mañana, Caifás envió a la plana mayor del sanedrín para cogerlo en algún desliz
condenable mientras Jesús paseaba por el templo. Los jefes de los sacerdotes, los maestros de la
ley y los ancianos encontraron a Jesús en el templo y le dijeron “¿Con qué autoridad haces estas
cosas? ¿Quien te ha dado autoridad para actuar así? Y se pusieron a discutir con Él. Estuvieron gran
parte de la mañana argumentando y oyendo las comparaciones que ponía Jesús en su doctrina
sobre unos viñadores homicidas, sobre el tributo al César o sobre la resurrección de los muertos.
No pudieron apreciar ningún delito en su discurso, aunque fuera incómodo para ellos su modo
de entender la ley.