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Jesús, sino que para Marcos eran gente concreta, con nombres y apellidos, con familia conocida
en la comunidad, y sobre todo las define con hechos concretos en relación al Maestro. Afinando
el sentido de la lectura, Marcos hace con ellas un estudio sociológico de aquel Israel en que se
encarnó el Hijo de Dios, y cuyo tiempo fue convertido en el centro de la historia del hombre, en
la plenitud del tiempo de la especie humana. Aunque por la misoginia de Israel, de Pablo y de
Pedro a los que Marcos acompañó cuando escribía su evangelio, las mujeres casi ni se nombran,
durante la última semana de la vida de Jesús que nos cuenta, la mano femenina se ve por todos
sitios. En los momentos más trascendentales de la vida cristiana, ahí están. Casi podría decirse
mejor, que ahí se adivinan, por el machismo recogido en su mejor expresión por S. Pablo en sus
escritos y cartas. Marcos apenas dice lo que puede decir. Sus escritos fueron filtrados por la
‘censura’ sionista de la Iglesia primera, que tantos quebraderos de cabeza propició al mismo
Pablo, a Pedro, y a los demás Apóstoles, pero de hecho en S. Marcos, las mujeres apenas si
aparecen expresamente en las escenas de la pasión y resurrección. Los escritos de Pablo, lo
hacen esclavo del concepto peyorativo sobre la mujer en la teoría argumental de su tiempo. Por
eso cuando escribe a los corintios? Aunque conoce bien la tradición, no nombra a ninguna
mujer como testigo de la resurrección. Solo hombres, y algo más que ‘hombres’, “apóstoles”. La
pasión de Jesús, fue ‘cosa de hombres’, pero si uno mira atentamente, estuvo toda ‘engarzada’
en cosas de mujeres. Lo habían acompañado por toda Galilea, en aquel cortejo un poco raro que
era el de Jesús, “sirviéndolo con sus bienes” (Mc. 15,41). Y aunque había “otras muchas”,
Marcos señala nominativamente a tres: María Magdalena, María la madre de Santiago el menor
y de Joset, y Salomé. Y es mucho y raro en Marcos, porque nunca nombra a ninguna mujer por
su nombre. En la semana de pasión que nos relata, la última de Jesús, solo nombra tres veces a
mujeres, y además solo en la cruz y en el sepulcro, nombra por su nombre a alguna de ellas.
En 14,3 “vino una mujer que traía un frasco de alabastro…”
En 14,66 “llega una de las criadas del sumo sacerdote…” Y pone a Pedro en evidencia ante los
soldados. Solo en la cruz y el sepulcro, las nombra por su nombre: María Magdalena, María la
de Santiago y Salomé (Mc 16,1) En todo su Evangelio, Marcos había reseñado solamente a la
“suegra de Pedro”. A ‘su madre’ –sin decir el nombre- (3,31), y en 6,3 que a Jesús lo llaman el
“hijo de María”, como diciendo que no era nadie. Cuanta lo de la hemorroísa y la hija de Jairo,
(5,21) la sirofenicia (7,26) y los que hemos visto de la pasión, pero sin nombres propios. Incluso
conociendo personalmente a las mujeres y el protagonismo que tuvieron en aquella aventura de
Jesús, a no ser que sea imprescindible para el relato, ni siquiera las nombra. Así sucede en 10,35
que sabiendo que Salomé, la Madre de los hijos de Zebedeo fue con ellos para pedir los asientos
de la derecha y de la izquierda en el trono del reino, -como nos cuenta Mateo-, y que se llamaba
Salomé, Marcos ni la nombra.
31.- UN JOVEN VESTIDO DE BLANCO
Pasado el sábado, María Magdalena, María la madre de Santiago y Salomé compraron perfumes
para ir a embalsamarlo.El primer día de la semana, muy de madrugada, al salir el sol, fueron al
sepulcro. Iban diciéndose: "¿Quién nos rodará la losa de la puerta del sepulcro?". Levantaron los
ojos, y vieron que la losa había sido removida; era muy grande. Entraron en el sepulcro y, al ver a
un joven sentado a la derecha, vestido con una túnica blanca, se asustaron. Pero él les dijo:
"No os asustéis. Buscáis a Jesús de Nazaret, el crucificado. Ha resucitado. No está aquí. Ved el
sitio donde lo pusieron. Id, decid a sus discípulos y a Pedro que él irá delante de vosotros a
Galilea. Allí lo veréis, como él os dijo".
Ellas salieron huyendo del sepulcro, porque se había apoderado de ellas el temor y el espanto, y no