DAROS, W. R. Filosofía de una teoría curricular - William R. Daros

gramador tanto virtual como cultural).
Es cierto también que la escuela tradicional estimaba que la persona
era un ser espiritual y no lo pensaba así el conductismo. Pero el punto que
los unía era la misma concepción del conocimiento (básicamente concebido
como empírico, fundado en sensaciones y percepciones, de las que las
ideas no son más que generalizaciones) y la misma concepción fundamental
del hombre (como un ser débil, holgazán, que no actúa sino bajo un estímulo,
un premio o castigo, bajo la presión de una necesidad externamente
provocada). La propaganda, por ejemplo, en los medios masivos de comunicación,
apela a estímulos socialmente valiosos (la exhibición del lujo, el
machismo, o las necesidades sexuales imperiosas, el prestigio social, etc.),
pero se trata siempre de un programador explícito u oculto que desea cambiar
las conductas de los que aprenden en su mensaje y con su mensaje.
8. Todo este paradigma es heteroconductista y anticonstructivista. El
que construye el saber, el que sabe, es el docente (o el programador como
su prolongación). El alumno aprende, entonces, repitiendo con una actitud
pasivo-receptiva el mensaje recibido, la lógica del programa y su “verdad”.
Como podrá advertirse, el riesgo de ideologización es grande.
Por ideología se entiende aquí un mecanismo teórico-práctico, cuyo
punto más alto es el lavado de cerebro de la persona que es sometida a él.
Las ideologías pueden tener distinto signo político (tanto de derecha como
de izquierda) o religioso o cultural; pueden ser violentas o aparentemente
pacíficas, pero funcionan de la misma manera.
El hecho es que este proceso puede hacerse presente con frecuencia
en el aula 129 . Por ello, analicemos algunos de sus supuestos y fases 130 :
a) La ideología es posible si se suprime -sin que la víctima lo advierta-,
seduciendo, la libertad en el pensar. Por esto, las ideologías son una falsa
conciencia, que hacen pasar por verdadero lo que es la conveniencia
del victimario, del dominador.
b) El ideologizador debe conseguir que la víctima piense que la verdad es
una sola y de una sola forma: la del ideologizador, transformando los di-
129 JAIME CÁSARES, M. Las ideologías en el aula en Aula abierta, 1996, n. 48, p. 48-51.
ARIÑO VILLARROYA, A. Ideologías, discursos y dominación en REIS. Revista Española de
Investigaciones Sociológicas, 1997, nº 79, p. 197-219. ZIZEK, S. El sublime objeto de la
ideología. México, Siglo XXI, 1992. VAN DIK, T. Ideología. Una aproximación multidisciplinaria.
Barcelona, Gedisa, 2000. GÓMEZ, R. Neoliberalismo y seudociencia. Bs. As., Lugar, 1995.
130 Cfr. REBOUL, O. L´endoctrinement. Paris, PUF, 1977, p. 37. DAROS, W. Epistemología y
didáctica. Rosario, Mathesis, 1984, p. 115. RAMÓN GARCÍA, J. Teoría crítica en Ciencias
Sociales: Conocimientos, racionalidad e ideología en Revista de Ciencias Sociales, 1998, nº
80, p. 61-76.
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