DAROS, W. R. Filosofía de una teoría curricular - William R. Daros

ser razonable. En la línea del pensamiento del idealismo kantiano, la razón
es tal si es crítica.
"La razón puede realizar su racionalidad únicamente mediante la reflexión sobre
la enfermedad del mundo tal como la produce y reproduce el hombre; en
semejante autocrítica la razón seguirá, al mismo tiempo, leal a sí misma, ateniéndose
al principio de la verdad, como un principio que únicamente le debemos
a la razón, sin buscar ningún otro motivo" 183 .
La razón, al quedar reducida a la ciencia, absolutizaba a la ciencia y
la hacía una ideología: en nombre de la ciencia se justificaba todo. La ciencia
se reducía a legitimar la acción social. Los valores subyacentes a esta
concepción eran considerados ajenos a los propósitos de la ciencia y quedaban
sin revisión. La ciencia (o más concretamente, los científicos de mentalidad
positivista, para los cuales la ciencia es el saber superior a todo otro
saber) consideraba las formas sociales como algo ya dado, como un hecho
positivo, donde sólo quedaba reflexionar sobre cuestiones de medio y "técnicas",
sin discutir nunca los fines.
...”En nombre de la racionalidad lo que se impone es una determinada forma
de oculto dominio político. Como la racionalidad de este tipo solo se refiere a
la correcta elección entre estrategias, a la adecuada utilización de tecnologías
y a la pertinente instauración de sistemas (las situaciones dadas para fines
dados), lo que en realidad hace es sustraer la trama social de intereses en la
que se eligen estrategias...” 184
39. En esta problemática, la teoría crítica trata de recuperar de la filo-
sofía antigua los valores y modos de pensar los problemas y finalidades
humanos y sociales. Ya Aristóteles había dividido el saber en: Sabiduría (la
cual se proponía analizar las finalidades, y éstas eran premisas del obrar
humano) y en ciencias (las cuales se hallan en las consecuencias lógicas
que se obtienen de las premisas). A las ciencias las dividía en: a) ciencias
teóricas (con las que el hombre buscaba la verdad en las conclusiones sin
otra finalidad), b) prácticas (con las que se deseaba saber, tener conclusiones,
para dirigir la acción, como en la ética, la política, la educación) y c)
productivas (las técnicas, donde interesaba saber para producir algo que no
existía aún).
El espíritu de la filosofía positiva y pragmática moderna acentuó la
validez de un saber, cada día más complejo, que se verifica por lo que produce
creándolo (tecnologías).
183 HORKHEIMER, M. Crítica de la razón instrumental. Bs. As, Sur, l973, p. 185.
184 HABERMAS, J. Ciencia y técnica como “ideología”. Madrid, Tecnos, 1992, p. 54.
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